Šiame straipsnyje išvardyti išvardytos praktikos UNESCO nematerialus kultūros paveldas į Kroatija.
Suprask
Šalyje yra penkiolika praktikų, įtrauktų įnematerialaus kultūros paveldo reprezentatyvus sąrašas Iš UNESCO.
Praktika yra įtraukta įgeriausios kultūros apsaugos praktikos registras "Ir praktika"atsarginės atsarginės kopijos sąrašas ».
Sąrašai
Atstovų sąrašas
| Patogu | Metai | Domenas | apibūdinimas | Piešimas |
|---|---|---|---|---|
| 1 Dainavimas ir muzika dviem balsams Istrijos skalėje | 2009 | Vaidyba | Vakarų Kroatijos Istrijos pusiasalyje Kroatijos, Istrijos-Rumunijos ir Italijos bendruomenės toliau gyvina įvairias dainavimo formas ir dviejų dalių muziką Istrijos mastu. Jėga ir šiek tiek nosies tonas yra jos savybės. Abiejuose balsuose pateikiamos variacijos ir improvizacijos, tačiau galutinė melodija visada pasiekiama vieningai arba oktavai. Tipiški muzikos instrumentai yra chalumeaux, sopele, naudojami duetuose, dūdmaišiuose, fleitose ir liutnoje, tamburoje. Pagal specifinius metodus buvo sukurti keli vietiniai variantai. Pavyzdžiui, kanate, kurį dauguma aiškina Kroatijos gyventojai, antrąjį balsą dažnai pakeičia arba padvigubina maža sopele; kitoje plačiai naudojamoje variacijoje, vadinamoje tarankanje, žodžiai kartais pakeičiami būdingais skiemenimis (ta-na-na, ta-ra-ran ir kt.), kuriais siekiama imituoti fleitos garsą. Ši tradicija išlieka ir šiandien, kasdieniame gyvenime ir festivaliuose, įskaitant vestuves, bendruomenės ir šeimos susitikimus bei religines apeigas. Jos saugotojai, atstovaujantys šimtui dainininkų, iškilių muzikantų ir keliolikai amatininkų, teorinių ir praktinių žinių gavo iš vyresniųjų. Šiais laikais jie dažnai siejami su mėgėjų grupėmis iš viso regiono. | |
| 2 Šventojo Bleiso, Dubrovniko globėjo, šventė | 2009 | * socialinės praktikos, ritualai ir šventiniai renginiai Vaidyba gamtos ir visatos žinios ir praktika * know-how, susijęs su tradiciniu meistriškumu * žodinės tradicijos ir posakiai | Vakaras prieš šventojo Blaizo šventę, Dubrovnike, kai miesto aptvare visa jėga suskamba bažnyčių varpai ir į dangų įsiveržia balti balandžiai, taikos emblemos, tikintieji susirenka gerklei gydyti. ritualas, kuris neleis jiems sirgti. Vasario 3 d., Oficialią šventojo ir miesto šventės dieną, liaudies kostiumais pasipuošę parapijos vėliavnešiai įžengia į miestą ir prisijungia prie centrinės aikštės šventės kulminacijai - procesijai, kurioje dalyvauja vyskupai, ambasadoriai, pilietinės visuomenės atstovai. valdžios atstovai, svečiai ir Dubrovniko gyventojai. Šventė įkūnija žmogaus kūrybiškumą daugeliu aspektų, pradedant ritualais, baigiant liaudies dainomis, scenos menais ir tradiciniais amatais (ypač šaunamųjų ginklų, naudojamų šaudyti, gamyba pagal senovinę techniką. Šūviai švenčių metu). Apytiksliai 1190 m. Prasidėjęs ritualas sustiprino Dubrovniko miesto gyventojų tapatybę su jo globėju Saint Blaise. Laikui bėgant Dubrovnikas ir pasaulis pasikeitė, todėl pasikeitė ir vakarėlis. Sekdama savo idėjų įkvėpimu ir atsižvelgdama į poreikius, kiekviena karta pritaiko ritualą, atlikdama tam tikrus pakeitimus. Šventojo Bleiso dieną Dubrovnikas vienija ne tik savo gyventojus, bet ir visus tuos, kurie gerbia tradicijas ir kiekvieno teisę į laisvę ir taiką. |  |
| 3 Tradicinė medinių žaislų vaikams gamyba Hrvatsko Zagorjėje | 2009 | su tradiciniu amatu susijusias žinias | Kaimų gyventojai, einantys piligrimystės keliu į Mergelės šventovę, skirtą Sniego Marijai, Marija Bistrica, Hrvatsko Zagorjėje, šiaurės Kroatijoje, sukūrė tradicinio medinių žaislų vaikams gaminimo būdą. iš kartos į kartą. Šeimos vyrai rūpinasi reikalingos medienos (minkšto gluosnio, liepų, buko ir klevo) derliaus nuėmimu vietoje, paskui džiovinimu, kirpimu, pjovimu ir drožiniu naudojant tradicinius įrankius; moterys tada taiko aplinkai nekenksmingus dažus, kad nupieštų gėlių ar geometrines figūras, suteikdamos laisvę savo fantazijai. Šiandien pagaminti švilpukai, arkliai, vežimaičiai, lėlių baldai, šokantys šokėjai, kliūčių žirgai ir paukščių mobilieji telefonai yra labai panašūs į tuos, kurie buvo pastatyti daugiau nei prieš šimtmetį, nors jie niekada nėra dviejų visiškai vienodų žaislų, nes jie yra rankų darbo. Labai populiarūs tarp vietinių gyventojų ir turistų, šie žaislai parduodami per parapijos šventes, turguose ir specializuotose parduotuvėse visame pasaulyje. Laikui bėgant jie vystėsi. Prie tradicinės formos žaislų, tokių kaip arkliai ir vežimėliai, atsirado naujų žaislų, vaizduojančių lengvuosius automobilius, sunkvežimius, lėktuvus ir traukinius, atspindinčius šiandienos aplinkos aplinką. Vaikų muzikos instrumentai, kuriuos kruopščiai sureguliuoja amatininkai, ir toliau naudojami muzikiniame kaimo vietovių vaikų ugdyme. |  |
| 4 Pavasarinė Goržanio Ljelje / Kraljice (arba karalienių) procesija | 2009 | * socialinės praktikos, ritualai ir šventiniai renginiai * Vaidyba | Kiekvieną pavasarį rengiamą karalienių procesiją sudaro jaunos mergaitės iš Gorjani kaimo, esančio Slavonijos regione, šiaurės rytų Kroatijoje. Dešimt jaunų mergaičių, vilkėdamos vyriškus kardus ir kepures, žaidžia kraljevi (karaliai), o kitos penkios jaunos mergaitės, baltomis girliandomis vainikuotomis galvomis, kaip ir jaunos nuotakos, vaidina kraljice karalienes. Sekminių dieną (krikščionių šventė) eisena eina iš namų į namus, kad galėtų pristatyti savo dainas ir šokius šeimų akivaizdoje. Kol karaliai atlieka savo kardo šokį, karalienės pakomentuoja kiekvieną figūrą, lydėdamos juos savo daina. Tada ateina didelis liaudies šokis, į kurį kviečiamos prisijungti šeimos. Gaivieji gėrimai procesijos merginoms siūlomi dar prieš išvykstant į kitus namus. Kitą dieną procesija keliauja į netoliese esantį miestą ar kaimą, tada grįžta užbaigti šventės su viena iš jaunų mergaičių. Visa bendruomenė, įskaitant pradinę mokyklą, bažnyčią ir daugybę kaimo šeimų, prisideda prie pasirengimo šiai eisenai, o joje dalyvavusios moterys tuo labai didžiuojasi. Nors mes tiksliai nežinome šio ritualo prasmės ir kilmės, jis Gorjani gyventojams reiškia jų kaimo simbolį ir suteikia galimybę pabrėžti savo vaikų grožį ir eleganciją. |  |
| 5 Za Krizeno („Kryžiaus kelio stotys“) eisena Hvaro saloje | 2009 | * socialinės praktikos, ritualai ir šventiniai renginiai * Vaidyba * žodinės tradicijos ir posakiai | Po mišių Didžiąjį ketvirtadienį, kuris yra prieš krikščioniškas Velykų šventes, kiekvienas iš šešių kaimų Dalmatijos saloje Hvaroje, Kroatijos pietuose, paskiria grupę žmonių, kuriems ji paskiria aplankyti kitus penkis kaimus. dvidešimt penkis kilometrus per aštuonias valandas, kol grįžo į savo kilmės kaimą. Kiekvienos šios Za Krizeno procesijos („kryžiaus kelias“), kurią organizuoja bendruomenės, priešakyje kryžiaus nešiotojas basas ar kojinėse eina niekada nepailsėjęs. Buvęs vienos iš religinių kongregacijų narys, dabar jis pasirenkamas iš kandidatų sąrašo, kuris kartais registruojamas prieš dvidešimt metų; jo geidžiama ir gerbiama padėtis atspindi jo ir jo šeimos pamaldumą. Po jo eina du draugai, nešini žvakidėmis, ir kiti žmonės, laikantys žvakes ir žibintus, penki choro dainininkai, kurie dainuoja Mergelės Marijos raudas skirtingais maršruto etapais, ir daugybė įvairaus amžiaus tikinčiųjų, kroatų ir užsieniečių. įvairių religinių kongregacijų albų. Procesiją pasitinka kunigas iš kiekvieno kito penkių kaimų, tada ji grįžta į jo kaimą; kryžiaus nešėjas paskutinius šimtą trasos metrų įveikia bėgdamas priimti savo kaimo kunigo palaiminimo. Ši procesija yra ilgalaikis ir neatimamas Hvaro religinio ir kultūrinio identiteto elementas. Tai yra unikalus ryšys tarp salos bendruomenių ir pasaulio katalikų bendruomenės. |  |
| 6 | 2009 | * socialinės praktikos, ritualai ir šventiniai renginiai * žinios ir praktika apie gamtą ir visatą * žodinės tradicijos ir posakiai | Sausio karnavalo metu varpininkai eina per kaimus, esančius Kastavo regione šiaurės vakarų Kroatijoje. Apsirengusios avikailiais ir specialiomis didelėmis skrybėlėmis, papuoštomis mažomis visžalių medžių šakomis, varpų diržu aplink juosmenį, jie vaikšto nuo dviejų iki daugiau nei trisdešimties grupėmis, pasispardydami už gido, kuris nešioja mažą visžalį medį. Norėdami animuoti savo pasivaikščiojimą, jie vienas kitam suteikia ritmingus klubus ir šokinėja eidami. Grupėse taip pat gali būti teatro veikėjų, tokių kaip pokštininkas „lokys“, kuris reguliariai išvengia dviejų savo „globėjų“ kontrolės. Atvykę į kaimą, varpininkai kaimo aikštėje suformuoja koncentrinius apskritimus, skambindami varpais, kol vietiniai gyventojai, prieš tęsdami kelionę, pasiūlys jiems maisto ir galimybę pailsėti. Pasibaigus karnavalui, jie grįžta į savo kaimą, kiekviename name rinkdami šiukšles, kad jas sudegintų, visi dalyvaujantys dalyvaujantys ceremonijoje. Kasmetinė karnavalo skambučių paroda, pasižyminti įvairiais kiekvienam kaimui būdingais variantais, padeda stiprinti ryšius bendruomenėje ir yra puikus būdas atnaujinti draugystę tarp regiono miestų, kartu įtraukiant tradicinės kultūros naujokus. |  |
| Nėrimas Kroatijoje | 2009 | su tradiciniu amatu susijusias žinias | Kroatijoje vis dar gyvuoja bent trys skirtingos nėrinių gamybos tradicijos, daugiausia Pago miestuose Adrijos jūros pakrantėje, Lepoglava šalies šiaurėje ir Hvaras pavadintoje Dalmatijos saloje. „Pag“ adatiniai nėriniai iš pradžių buvo skirti bažnytiniams drabužiams, staltiesėms ir drabužių papuošalams. Jis susideda iš voratinklio formos fono dekoravimo geometriniais raštais. Šiandien ją perteikia vyresnės bendruomenės moterys, kurios siūlo praktiką vieneriems metams. Lepoglavos špagato nėriniai gaminami pinant ant verpstės suvyniotą siūlą; jis dažnai naudojamas tradicinių kostiumų juostoms gaminti arba parduodamas kaimo šventėse. Kasmet šį meną švenčia tarptautinis nėrinių festivalis. Alijošiaus siūlų nėrinius Kroatijoje gamina tik Hvaro miesto seserys benediktinės. Ploni balti siūlai yra pagaminti iš šviežių alijošiaus lapų ir austi į tinklą ar kitą piešinį ant kartono. Tokiu būdu pagaminti kūriniai yra Hvaro simbolis. Kiekvieną nėrinių veislę kaimo moterys jau seniai gamina kaip papildomų pajamų šaltinį ir paliko nuolatinį pėdsaką regiono kultūroje. Šis amatas, gaminantis svarbų tradicinių drabužių komponentą, pats savaime yra gyvos kultūros tradicijos liudijimas. | |
| Meduolių menas šiaurės Kroatijoje | 2010 | su tradiciniu amatu susijusias žinias | Tradicija gaminti meduolius prasidėjo viduramžiais kai kuriuose Europos vienuolynuose ir išplito į Kroatiją, kur tai tapo menu. Parduotuvės, kurios taip pat gamino medų ir žvakes, dirbo šiaurinėje Kroatijos dalyje. Meduolių gaminimo procesas reikalauja įgūdžių ir greičio. Receptas yra tas pats visiems gamintojams, dedantiems miltus, cukrų, vandenį ir soda, taip pat reikalingus prieskonius. Meduoliai formuojami formose, kepami, džiovinami ir dažomi maistiniais dažais. Kiekvienas meistras meduolius puošia savaip, dažnai pritaikydamas paveikslėlius, mažus veidrodėlius ir kirminus ar žinutes. Širdies formos meduoliai yra labiausiai paplitęs motyvas, jie dažnai ruošiami vestuvėms, papuošti jaunavedžių vardais ir vestuvių data. Kiekvieno maisto parduotuvės duona veikia tam tikroje srityje, netrukdydama kito amatininko. Menas per amžius buvo perduodamas iš kartos į kartą, iš pradžių vyrams, o dabar - ir vyrams, ir moterims. Meduoliai tapo vienu geriausiai atpažįstamų kroatų tapatybės simbolių. Šiandien maisto prekių parduotuvės yra svarbiausios vietos švenčių, renginių ir susibūrimų dalyvės, suteikiančios vietos gyventojams tapatumo ir tęstinumo jausmą. |  |
| 7 „Sinjska Alka“ - riterių turnyras Sinj mieste | 2010 | * socialinės praktikos, ritualai ir šventiniai renginiai * Vaidyba * know-how, susijęs su tradiciniu meistriškumu * žodinės tradicijos ir posakiai | „Sinjska Alka“ yra riterių turnyras, kuris nuo šiol rengiamas kiekvienais metais XVIIIe amžiuje Sinj mieste Cetinska krajina regione. Turtas apima riterius, paleidusius arklį šuoliu žemyn viena iš pagrindinių miesto gatvių, ietimi taikant į nuo virvės pakabintą geležinį žiedą. Turnyro pavadinimas kilęs iš alkos arba žiedo - žodžio, kurio turkiška kilmė atspindi istorinį abiejų civilizacijų sambūvį ir kultūrinius mainus. Turnyro taisyklės, kodifikuotos 1833 m. Reglamente, propaguoja etines vertybes ir sąžiningą žaidimą; jie pabrėžia dalyvavimo bendruomenės gyvenime svarbą. Dalyviai turi būti iš Sinj ir Cetinska krajina regiono šeimų. Visa bendruomenė dalyvauja gaminant, konservuojant, restauruojant ir rekonstruojant ginklus, drabužius ir aksesuarus, siekiant paremti tradicijos išlikimą. Vietinės religinės praktikos, socialiniai susibūrimai, šeimos vizitai ir šventės namuose ir už jos ribų yra glaudžiai susijusios su turnyru. Sinjska Alka yra vienintelis išlikęs senovės viduramžių riterių turizmo pavyzdys, kuris reguliariai vyko Kroatijos pakrantės miestuose iki XIXe amžius XIX a. Tai tapo vietinės istorijos etalonu ir priemone perduoti kolektyvinę atmintį iš kartos į kartą. |  |
| Bećarac dainavimo ir muzikos iš Rytų Kroatijos praktika | 2011 | * Vaidyba * socialinės praktikos, ritualai ir šventiniai renginiai * žodinės tradicijos ir posakiai | „Bećarac“ muzika yra populiarus žanras Rytų Kroatijoje, kurio šaknys yra Slavonijos, Baranjos ir Sirijos kultūros. Būtina bendrauti tarp tų, kurie tai praktikuoja: solistai keičiasi savo balso linijomis, stengdamiesi pralenkti vienas kitą sugalvodami, konkuruodami, derindami dekazilabines eiles ir formuodami melodiją, lydimi dainininkų ir muzikantų grupės. Tamburos rinkiniai. Ši muzika, perteikianti bendruomenės vertybes, taip pat leidžia dainininkams išreikšti mintis ir jausmus, kurie gali būti ne vietoje, jei kalbama tiesiogiai ar kituose kontekstuose. Kiekvienas solistas formuoja savo dainą pagal kontekstą, pasirodymas trunka tol, kol leidžia dainininkų kūrybiškumas ir energija. Solistai turėtų turėti galingą balsą ir labai platų senų ir naujų porų repertuarą; jie turi būti gabūs, greitai ir sumaniai juos pasirinkti ir derinti. Šiandien tarp tradicijos nešėjų yra beveik tiek pat vyrų, kiek moterų. Bećarac muzika yra labai plačiai paplitusi rytų Kroatijos bendruomenėse ir toliau yra gyvos praktikos dalis: visiškai neformaliame muzikos praktikos kontekste arba kaip šventinių renginių ir švenčių dalis. Taip pat yra daugybė bećarac potipių, kurie papildo solistų pristatomus ypatumus. „Bećarac“ muzika yra nepaprastai gyvas ir dinamiškas žanras, atkuriamas kiekvieno spektaklio metu. |  |
| „Nijemo Kolo“, tylus apvalus šokis iš Dalmatijos pakraščio | 2011 | * Vaidyba * socialinės praktikos, ritualai ir šventiniai renginiai | „Nijemo Kolo“ atlieka Dalmatijos užmiestyje esančios bendruomenės, esančios Kroatijos pietuose. Ji šokama ture, šokėjams vedant savo partneres jėgos ir spontaniškų žingsnių serijoje, šokėjui viešai išbandant savo partnerio sugebėjimus, atrodo, be nustatytos taisyklės. Žingsniai ir figūros, dažnai energingi ir įspūdingi, priklauso nuo dalyvių nuotaikos ir noro. Išskirtinis šio tylaus rato šokio bruožas yra tai, kad jis atliekamas be muzikos, nors muzikiniai intarpai, vokaliniai ar instrumentiniai, kartais būna prieš šokį ar po jo. „Nijemo Kolo“ tradiciškai atliekama karnavaluose, mugėse, švenčių ir vestuvių metu; tai būdas jaunoms moterims ir jauniems vyrams susitikti ir susipažinti. Nijemo Kolo pasirodymo skirtumai iš vieno kaimo į kitą taip pat yra būdas vietos žmonėms pažymėti savo tapatybę. Šokis perduodamas iš kartos į kartą, nors šis perdavimas vis dažniau atliekamas per kultūros klubus, kuriuose jo judėjimas buvo standartizuotas. Tačiau kai kurie Dalmatijos pakrantės kaimai išsaugojo spontanišką žingsnių ir figūrų pobūdį. Šiais laikais „Nijemo Kolo“ dažniausiai šoka kaimo šokių kolektyvai, kurie koncertuoja vietiniuose, regioniniuose ar tarptautiniuose festivaliuose ir vietinėse parodose, karnavaluose ar savo parapijos bažnyčios globėjo šventės dieną. |  |
| Klapa, kelių balsų daina iš Dalmatijos, pietinės Kroatijos | 2012 | * Vaidyba * socialinės praktikos, ritualai ir šventiniai renginiai * žodinės tradicijos ir posakiai | Klapa daina yra vokalinė daugelio dainų tradicija iš pietų Kroatijos Dalmatijos regionų. Dainavimas keliais balsais, homofoninis a capella dainavimas, žodinė tradicija ir paprastas muzikavimo būdas yra pagrindinės jo savybės. Kiekvienos dainininkų grupės vadovas yra pirmasis tenoras, po kurio eina keli tenorai, baritonai ir bosai. Spektaklio metu dainininkai puslankiu laiko vienas kitą už pečių. Pirmasis tenoras pradeda dainą, paskui kiti. Pagrindinis tikslas yra pasiekti geriausią įmanomą balsų susiliejimą. Techniškai klapos dainininkai savo nuotaiką išreiškia atviru, gerkliniu, nosiniu, vidutinio balso balsu, falsetu, dažniausiai aukštu diapazonu. Kitas klapos bruožas yra gebėjimas dainuoti laisvai, be rašytinio užrašo. Klapa dainų temos paprastai sukelia meilę, gyvenimo situacijas ir gyvenamąją aplinką. Turėtojai ir praktikai yra talentų entuziastai, kurie paveldi savo pirmtakų tradicijas. Jų amžius skiriasi, daug jaunų dainininkų stovi šalia savo vyresniųjų. „Tradicinėje klapoje“ žinios perduodamos žodžiu. „Party klapa“ yra labiau oficialiai organizuota grupė, orientuota į dainos atlikimą ir pristatymą. „Šiuolaikinėje klapoje“ jaunieji dainininkai įgyja patirties lankydamiesi koncertuose ir klausydamiesi įrašų. Vietos bendruomenės mano, kad klapa dainavimas yra pagrindinis jų muzikinio identiteto žymeklis, integruojantis pagarbą įvairovei, kūrybiškumą ir bendravimą. |  |
| Viduržemio jūros dieta | 2013 | * žodinės tradicijos ir posakiai * socialinės praktikos, ritualai ir šventiniai renginiai * žinios ir praktika apie gamtą ir visatą * know-how, susijęs su tradiciniu meistriškumu | Viduržemio jūros dieta apima įgūdžių, žinių, ritualų, simbolių ir tradicijų rinkinį, susijusį su pasėliais, derliaus nuėmimu, skynimu, žvejyba, veisimu, konservavimu, perdirbimu, maisto gaminimu ir ypač dalijimusi stalu bei maisto vartojimu. Valgymas kartu yra Viduržemio jūros baseino bendruomenių kultūrinio identiteto ir tęstinumo pagrindas. Tai socialinių mainų ir bendravimo, šeimos, grupės ar bendruomenės tapatybės patvirtinimo ir patikslinimo momentas. Viduržemio jūros regiono dietoje pabrėžiamos svetingumo, gero kaimynystės, tarpkultūrinio dialogo ir kūrybiškumo vertybės ir gyvenimo būdas, vadovaujantis pagarba įvairovei. Tai vaidina svarbų vaidmenį kultūrinėse erdvėse, festivaliuose ir šventėse, suburdama įvairaus amžiaus, klasių ir sąlygų gyventojus. Tai apima meistriškumą ir objektų, skirtų transportuoti, konservuoti ir vartoti maisto produktus, įskaitant keraminius indus ir stiklines, gamybą. Moterys vaidina svarbų vaidmenį perduodant praktinę patirtį ir žinias apie Viduržemio jūros dietą, saugant techniką, atsižvelgiant į sezoninius ritmus ir kalendoriaus šventinius skyrybas bei perduodant vertybes naujoms kartoms. Rinkos taip pat vaidina svarbų vaidmenį kaip Viduržemio jūros dietos kultūra ir perteikimas kasdien mokantis mainų, abipusės pagarbos ir susitarimo. |  |
| Sauso akmens statymo menas: žinios ir technikos | 2018 | su tradiciniu amatu susijusias žinias | Sauso akmens statymo menas yra įgūdis, susijęs su akmens konstrukcijų statyba kraunant akmenis vienas ant kito nenaudojant jokios kitos medžiagos, išskyrus kartais sausą žemę. Sausos akmens konstrukcijos yra daugumoje kaimo vietovių - daugiausia kalvotoje vietovėje - tiek apgyvendintose erdvėse, tiek už jų ribų. Tačiau jų nėra ir miesto vietovėse. Konstrukcijų stabilumą užtikrina kruopštus akmenų pasirinkimas ir išdėstymas. Sausos akmeninės struktūros suformavo daug ir įvairių peizažų, leidžiančių vystytis įvairių tipų buveinėms, žemės ūkiui ir gyvuliams. Šios struktūros liudija metodus ir praktiką, kurią gyventojai naudoja nuo priešistorinių laikų iki naujųjų laikų organizuodami savo gyvenimo ir darbo erdves, optimizuodami vietinius gamtos ir žmogiškuosius išteklius. Jie vaidina svarbų vaidmenį užkertant kelią nuošliaužoms, potvyniams ir lavinoms, kovojant su žemės erozija ir dykumėjimu, gerinant biologinę įvairovę ir kuriant tinkamas mikroklimato sąlygas žemės ūkiui. Nešėjai ir praktikai yra kaimo bendruomenės, kuriose šis elementas yra giliai įsišaknijęs, taip pat statybų sektoriaus specialistai. Sausos akmens konstrukcijos visada yra tobulai derinamos su aplinka, o technika atspindi darnų žmonių ir gamtos santykį. Praktika daugiausia perduodama per praktinį pritaikymą, pritaikytą kiekvienai vietai būdingoms sąlygoms. |  |
| 8 „Međimurska popevka“, tradicinė liaudies daina iš Međimurje | 2018 | * Vaidyba * žodinės tradicijos ir posakiai | Tradiciškai međimurska popevka, populiari daina iš Međimurje regiono šiaurės vakarų Kroatijoje, daugiausia buvo atliekama moterų solo. Šiais laikais ją atlieka vyrai ir moterys, vieni ar grupėse, vokaliniu (vienu ar keliais balsais), instrumentine ar mišria forma, kaip savarankiškas muzikinis žanras arba integruotas į šokius. Dainų tekstai yra labai svarbūs ir leidžia klasifikuoti popevkas pagal jų temą: pavyzdžiui, meilę, liūdesį ir melancholiją, humorą ir religiją. Aktyviausi nešiotojai yra kultūros ir meno draugijų ir asociacijų nariai, kurie šalyje yra labai seni, tačiau atskiri dainininkai taip pat vaidina esminį vaidmenį, nes popevkams būdingos individualios interpretacijos su niuansais. Šis elementas yra praktikuojamas įvairiuose socialiniuose kontekstuose, atskirai ar šeimos susibūrimų metu, bendruomenėse ar darbe, religinėse šventėse ir spektakliuose regione ir už jo ribų. Visą gyvenimą međimurjė žmonės daug kartų girdi popevkas ir yra raginami dalyvauti spektakliuose. Šiuo metu apie penkiasdešimt dainininkų laikomi šio meno meistrais, garsėjančiais sugebėjimu perteikti klasikinius žanro aspektus ir praturtinti jį asmeninėmis išraiškomis. Perduodamos šią praktiką jaunesnėms kartoms, moterys dažnai yra patarėjos. | |
Geriausios apsaugos praktikos registras
| Patogu | Metai | Domenas | apibūdinimas | Piešimas |
|---|---|---|---|---|
| 9 „Batana“ ekomuziejus - bendruomenės projektas, skirtas Rovinj / Rovign gyvajai kultūrai apsaugoti | 2016 | * know-how, susijęs su tradiciniu meistriškumu * Vaidyba * žinios ir praktika apie gamtą ir visatą * socialinės praktikos, ritualai ir šventiniai renginiai * žodinės tradicijos ir posakiai | Batana yra tradicinės žvejybos valties rūšis iš Rovinj miesto (Kroatija). Svarbi miesto veiklai ir paveldui batana, kurios gamybos metodai buvo perduodami per šeimas, palaipsniui išnyko, kai atsirado pramoniniai modeliai iki 2004 m., Kai vietiniai entuziastai sukūrė asociaciją, kad apsaugotų šią valtį ir su ja susijusias praktikas ( vietinė tarmė ir tradicinės dainos). Ne pelno siekianti asociacija „La Maison de la Batana“, remiama savivaldybės, Rovinj miesto paveldo muziejaus, Rovinjo istorijos tyrimų centro, Rovinjo italų bendruomenės, taip pat ekomuseologijos specialisto, sukūrė „Ecomusée de“. la Batana, kad ši valtis taptų žinoma visuomenei ir kad būtų galima mokyti praktikos, susijusios su ja. Joje veikia nuolatinė paroda, kurioje parodyta batanos ir žvejybos įrangos gamyba bei įvairi žvejybos veikla, kuria užsiimama; jis organizuoja seminarus apie valčių statybą, ypač valčių statybininkams; ji skelbia specializuotus dokumentus; jis rengia regatas ir ragina jaunus žmones dalyvauti; ji turi laivų statyklą valtims statyti ir remontuoti, kuriose šiandien vyksta ir ekskursijos su gidais; ji bendradarbiauja nacionaliniu ir tarptautiniu lygiu dalyvaudama festivaliuose, regatose ir apvaliuose staluose, kad pabrėžtų batanos vaidmenį tradicinėse jūreivių bendruomenėse ir prisidėtų saugant jūrų paveldą. |  |
Avarinės atsarginės kopijos sąrašas
| Patogu | Metai | Domenas | apibūdinimas | Piešimas |
|---|---|---|---|---|
| Ojkanje dainuoja | 2010 | * Vaidyba * socialinės praktikos, ritualai ir šventiniai renginiai * žodinės tradicijos ir posakiai | Dviejų dalių „Ojkanje“ dainą, plačiai paplitusią Kroatijos Dalmatijos pakraščio regionuose, atlieka du ar daugiau atlikėjų (vyrų ar moterų), kurie naudoja specialią iš gerklės sklindančią tremolo techniką. Dainavimas trunka tol, kol pagrindinis dainininkas gali sulaikyti kvėpavimą. Melodijos yra pagrįstos ribotais, dažniausiai chromatiniais tonų diapazonais, o dainų tekstai kelia temas - nuo meilės iki dienos socialinių ir politinių klausimų. „Ojkanje“ dainavimas yra išlikęs dėl organizuotų vietos tradicijų nešėjų grupių, kurios ir toliau perduoda įgūdžius ir žinias, atstovaudamos savo kaimus Kroatijos ir viso pasaulio festivaliuose. Bien que le chant Ojkanje se transmette traditionnellement par oral, les moyens audiovisuels et l’apprentissage organisé au sein de groupes folkloriques locaux jouent maintenant un rôle croissant dans sa transmission. Cependant, la survie des techniques de vibrato individuel et des nombreuses formes de chant à deux voix dépend largement de la qualité et du talent des interprètes et de leur capacité à appliquer et à transmettre leur savoir aux nouvelles générations. Les conflits récents et l’exode rural vers les villes qui ont réduit la population de la région, ainsi que l’évolution des modes de vie, ont entraîné une brusque diminution du nombre d’interprètes, ce qui a entraîné la disparition de beaucoup de genres et styles archaïques de chant solo |  |
