 Vaizdas į Deir el-Madīna į rytus | ||
| Deir el-Madina · دير المدينة | ||
„Wikidata“ nėra turistinės informacijos:  | ||
| ||
Deir el-Madina, taip pat Deir el-Medina, Deir el-Medineh, Dêr el-Medîne, Arabiškas:دير المدينة, Dair al-Madina, „miesto vienuolynasYra archeologinė vietovė Nilo vakarų pusė apie Luksoras tarp Ramesseum ir Madīnat Hābū taip pat į vakarus nuo Qurnat Muraʿī. Čia yra viename ansamblis nekropolio darbininkų gyvenvietės, kapinių darbininkų ir jų kapų liekanos iš Ramessido laikotarpio - tai unikalu Egipte -, taip pat keletas šventovių iš Naujosios karalystės ir graikų-romėnų laikotarpio. Archeologinė vietovė gavo savo pavadinimą iš Graikijos Hathoro šventyklos, kuri koptų krikščionių laikais buvo naudojama kaip šventykla. Ši archeologinė vietovė yra akcentas keliautojams į Egiptą.
fonas
Ši archeologinė vietovė turi ypatingą bruožą. Ne tik tai, kad mes čia Ne rasti karališkosios šeimos narių ar aukštų pareigūnų kapus, bet amatininkų ir menininkų, kurie buvo atsakingi už karališkų kapų statybą, kapus. Šie nekropolio darbuotojai buvo vadinami „Tarnais Tiesos aikštėje“. Netoli kapų buvo įsikūręs taip pat šių darbuotojų gyvenvietė. Tuo metu Thutmose ’I. atsiskaitymas tapo paprastas ir paprastas Paa-demi, „Gyvenvietė“, vėliau A3t rinkinys, „Puiki vieta“ arba „Set-Ma3t“ arba „Jmenty W3set“, vadinama „Tiesos vieta Vakarų Tebuose“.
Senovės Egipto sostinę perkėlus į Tėbus, šiandien LuksorasNaujojoje karalystėje buvo įkurta nekropolio darbininkų gyvenvietė, kurios gyventojai buvo išimtinai atsakingi už karališkų ir oficialių kapų statybą. Kaip ir XXI dinastijoje, sostinė ir, žinoma, karališkosios kapinės po jų Tanis buvo perkelti, vietos gyvenvietė tapo nereikalinga.
The atsiskaitymas buvo uždarytas siena, beveik kaip getas, kad darbuotojai negalėtų atskleisti jokių paslapčių. Čia gyvenvietėje gyveno apie 60–120 darbuotojų ir jų šeimos nariai. Gyventojai buvo kalnakasiai, akmenininkai, braižytojai, tinkuotojai, tinkuotojai, mūrininkai, dailidės, taip pat tarnautojai, sargybiniai, policininkai ir nekvalifikuoti darbuotojai, tokie kaip krepšių nešėjai. Tiekimas atėjo iš išorės. Gyvenvietei nepriklausė nė vienas žemės ar ūkio darbuotojas.
Tūkstančiai ostrakų, paženklintų akmens šukių ir papirusų, pavyzdžiui, rasta kaime ir šulinio šachtoje į šiaurę nuo Ptolemaic Hathor šventyklos, pranešė apie karalių kapų statybos planus ir naujakurių gyvenimą. Iki 1824 m. Italijos ir Prancūzijos konsulas pavyko Bernardino Drovetti (1776–1852) vienas įspūdingiausių papiruso radinių: vadinamasis Turino depozito papirusas arba Turino kasyklos papirusas pTurinas 1879 1899 1969 m iš 20-os dinastijos aukso ir pilkosios nuosėdos telkiasi palei Wādī el-Ḥammāmāt rodo yra antras pagal senumą žemėlapis pasaulyje ir seniausias bei vienintelis senovės Egiptas.[1] Greitesni buvo tik šumerai.
Minėti rašytiniai pažymėjimai taip pat apibūdina darbo organizavimą. Darbai buvo atliekami devynias dienas iš eilės, tada buvo laisva diena. Be to, be abejo, buvo kelios valstybinės šventės. Darbuotojai buvo sugrupuoti į komandas, susidedančias iš dviejų grupių, kiekvienoje - meistras ir dvidešimt darbuotojų. Be abejo, kruopščiai buvo laikomasi darbuotojų ir sunaudotų medžiagų. Darbo užmokestis dažniausiai buvo natūralių produktų, tokių kaip miežiai ir Emmer, rečiau pinigais, mokama. Žinoma, meistrų buvo daugiau nei paprastų darbininkų.
Kaip matyti iš ostrakos, idėja švęsti ligą jau egzistavo tuo metu. Priežastys buvo, pavyzdžiui, galvos skausmas ar žmona: turėjote padėti dėl didelių skalbinių arba buvote sumuštas jūsų gerosios pusės. Arba tu buvai tiesiog „tingus“.
20-ojoje dinastijoje padėtis pablogėjo ir kartais trūko maisto. Taigi jis pateko Ramzis III iki pirmojo pasaulyje vadinamojo Turino streiko papiruso pTurinas 1880 m užfiksuotas raštu Streikai.[2] Tačiau teisminiai procesai taip pat buvo vykdomi siekiant nubausti, pavyzdžiui, vagystes ir apiplėšimus. Nuo 16-ųjų Ramzio IX valdymo metų. pranešti apie kelis papirusus, įskaitant Abbotto papirusą[3]kurie pamėgo Amherstą Papyri[4]kurie yra pamėgę Mayer Papyri[5] ir „Harris A“ papirusas[6], apie didžiulį apiplėšimą karaliaus kapuose, kuriame reikšmingai dalyvavo šios gyvenvietės gyventojai, ir teismo procesą.[7]
Kaimo gyventojai padėjo savo rytiniame kalnų šone į vakarus nuo gyvenvietės Uolų kapai . Tačiau ši vieta dar anksčiau buvo naudojama kaip kapinės, kaip nekropolis. Seniausi dokumentai yra iš 11 dinastijos. Žinoma, pagrindinė dalis yra XVIII - XX a. Dinastija. Kapai dažnai būdavo išdėstomi kaip piramidės kapai su kiemu, prieš kurį buvo kapo šachtos. Darbininkai patys pasidarė kapus, kiek leido laisvas laikas. Laikui bėgant vargu ar buvo vietos daugiau kapų. Taigi seni, apleisti kapai buvo pakartotinai naudojami. Šiandien šiose kapinėse užfiksuota apie 50 papuoštų kapų. Sauganti nekropolio deivė buvo gyvatės galva „Meretseger“, kuriam yra atskiras vienas į vakarus nuo pilkapyno 1 šventovė(25 ° 43 ′ 39 ″ šiaurės platumos.32 ° 35 ′ 55 ″ rytų ilgumos) davė.
Viduje konors Vykdymas ir dalykas kapai, žinoma, skiriasi nuo karalių ir valdininkų kapų. Kambariai buvo iškirpti iš uolos, o puošiamos skliautinės kameros buvo suformuotos plytomis. Tada ant tinko buvo padengta daugiaspalvė, rečiau vienspalvė[8] Tapyba atlikta. Spalvos iki šiol yra gerai išlikusios daugelyje kapų. Vaizduose yra pomirtinio gyvenimo vaizdai ir „Mirusiųjų knygos“ posakiai[9], tačiau kasdieniame darbe nėra mirusiojo vaizdų. Jei rodoma veikla, tai dažniausiai yra lauko darbai toliau. Tačiau paminėtas kapo valdovo ir jo šeimos narių užsiėmimas. Kapai dažnai buvo naudojami kaip šeimos laidojimo vietos. Velioniui buvo įteikti įrankiai ir namų apyvokos daiktai, baldai ir kosmetika.
Šiaurinėje dalyje buvo keletas Šventovės pastatyta, pavyzdžiui, Hathoro šventykla po Seti I ir Amono ir Hathoro šventykla pagal Ramsesą II. Ptolemėjų, t. y. graikų, laikais buvo pastatyta Hathoro ir Maato šventykla. Koptų laikais jis buvo naudojamas kaip vienuolynas, iš kurio kilo šiuolaikinis pavadinimas: tai tikrasis miesto vienuolynas.
The archeologinė Deir el-Madīna vieta nėra žinomas taip ilgai. Aplankyta 1834 m. Sausio mėn Robertas Hay (1799–1863) Paschedu kapas, TT 3 (TT = Tebano kapas, Tebano kapas), ir aprašė jį savo neskelbtuose rankraščiuose.[10] Pirmasis tikras kapo radinys 1886 m. Sausio mėn. Su vėlesniais kasinėjimais susijęs su Sennedjemo kapu, TT 1. 1905–1909 m. Italų egiptologas iškasė nekropolyje. Ernesto Schiaparelli (1856–1928), kurio svarbiausias radinys buvo Cha kapas, TT 8.[11] Georgo Möllerio vadovaujama vokiečių kasimo komanda čia dirbo 1911 ir 1913 m.[12] Išsamiausius kasinėjimus atliko prancūzų egiptologo Bernardo Bruyère'o (1879–1971) vadovaujama komanda 1922–1940 ir 1945–1951 m. Daugybę ostrakos radinių daugiausia padarė čekų egiptologas Jaroslavas Černý (1898–1970) suveikė.
Vykstu ten
Maždaug už 5 kilometrų nuo kelto, esančio vakariniame krante, maždaug už 500 metrų į vakarus nuo Memnono koloso, yra bilietų kasa.1 25 ° 43 '22 "šiaurės platumos32 ° 36 '17 "r), kur taip pat turite nusipirkti „Deir el-Madīna“ bilietus. Įėjimo mokestis yra 100 LE ir studentams 50 Lt už kapus ir Hathoro šventyklą. Už Paschedu kapą reikia papildomai sumokėti LE 30 arba LE 15 (nuo 2019 m. 11 d.).
Nuo šiol asfaltuotas kelias veda tiesiai į gyvenvietės vakarus Qurnat Muraʿī (1 25 ° 43 ′ 31 ″ šiaurės platumos.32 ° 36 '10 "r), kuris yra sankryžos srityje, tiesiai į archeologinę vietovę. Atstumas nuo bilietų kasos yra kiek mažiau nei kilometras. Yra automobilių stovėjimo aikštelė (2 25 ° 43 '37 "šiaurės platumos32 ° 36 '3 "r) aikštelės pietuose likęs kelias turi būti įveiktas pėsčiomis ant dalinai smėlingo dirvožemio.
Turistų lankomos vietos
Iš automobilių stovėjimo aikštelės jau galite pamatyti senovės gyvenvietės liekanas rytuose. Kairėje, vakaruose, yra nekropolio darbininkų kapai. Viešai prieinami kapai yra vos už kelių metrų vienas nuo kito. Kaimo šiaurėje tiesiai ant stačio šlaito yra Ptolemaic Hathor šventykla.
Kaip aprašyta skyriuje „Atvykimas“, bilietus turite iš anksto gauti centrinėje bilietų kasoje.
Kapuose draudžiama fotografuoti.
Sennedjemo kapas, TT 1
Kapas TT 1 (TT = Tebano kapas, Tebano kapas,مقبرة سن-نيجم, 2 25 ° 43 ′ 39 ″ šiaurės platumos.32 ° 36 ′ 2 ″ rytų ilgumos) priklausė Sennedjem (Sennudem), o tai reiškia „brolis malonus“. Jis buvo „tarnas tiesos vietoje“, tai yra, paprastas nekropolio darbuotojas be žinomos pareigos. Jis gyveno karalių Setio I ir Ramzio II laikais XIX dinastijoje. Jo tėvas buvo vadinamas Chaʿbechnet. Su žmona Iinerferti jis turėjo du sūnus Chaʿbechnetą, palaidotą kape TT 2B, ir Chonsu, palaidotą kape TT 2. Taip pat žinomas jo namas gyvenvietėje.
Salam Abu Duhi ir trys jo draugai surado „Sennedjem“ kapą ir iškasė tik po dienos. 1886 m. Sausio 31 d. Radinį surado šeichas ʿOmaras Gastonas Maspero (1846–1916), pranešė Egipto senienų tarnybos vadovas. Vyko tolesni kasinėjimai ir valymo darbai iki 1924 m. Kai jis buvo rastas, karsto kamera vis dar nebuvo neliesta, antspaudas buvo nepažeistas. Karsto kameroje buvo rasta 20 mumijų, t. Y. Palaidojimai iš kelių kartų, tarp jų ir Sennedjemo žmona Iineferti. Į kapo įrangą pateko baldai, įrankiai, architektūros įrankiai, dėžutės su baldakimais, šabti karstai, žmonos tualeto dėžutė ir kt., Kurie dabar yra Egipto muziejus į Kairas eksponuojami yra. Manoma, kad kapą sukūrė ar suprojektavo jo sūnus Chonsu.
Vienas priklauso kapui Antstatasį tai reikėtų atkreipti dėmesį ir todėl, kad jis buvo iš dalies rekonstruotas. Kapas turėjo 12,4 × 9,4 kvadratinių metrų kiemą, kurį aptvėrė akmeninė siena ir kurio fasadas buvo pilonas. Kiemo gale buvo trys piramidės ant bendro pagrindo. Pietinis buvo skirtas jo tėvui (7,5 metro aukščio), vidurinis - pačiam Sennedjemui (6,85 metro aukščio), o šiaurinis - sūnui Chonsu (6 metrų aukščio). Laukas buvo tinkuotas ir nubaltintas. Visos piramidės turėjo įėjimą į koplyčią. Virš įėjimo buvo kalkakmenio stelės niša. Kapo piramides vainikavo reljefinė piramidė (piramidės antgalis). Koplyčios turėjo reprezentacijas, tačiau jos buvo išsaugotos tik Chonsu koplyčioje.
Prieš kapo piramides buvo trys kapo šachtos, kurių skerspjūvis buvo apie 1,4 × 0,7 metro. Šachtos buvo išklotos ore išdžiovintomis purvo plytomis ir, Sennedjemo tėvo ir sūnaus atveju, vedė į maždaug tašytas kameras.
Sennedjemo kapas yra kur kas geriau suprojektuotas. Jį sudarė trys prieangiai, sujungti laiptais iš rytų į vakarus; šachta vedė į rytinį kambarį. Kiti laiptai eidavo į šiaurę nuo vidurio iki tikrosios laidojimo kameros. Ir tik pastarasis yra dekoruotas. Prieškambariai yra maždaug kvadratiniai, jų kraštinės ilgis yra 3,5 metro. Šiandien prie kapo veda modernus koridorius.
The Karsto kamera yra 5,12 metro ilgio, 2,61 metro pločio, 2,4 metro aukščio ir turėjo skliautines lubas. Jis buvo padengtas plytomis. Įeinate į kamerą iš ilgosios pietinės pusės. Įėjimo zona jau papuošta, durų varčia dabar yra Kairo muziejuje. Rytinėje pusėje, t. Y. Dešinėje, galite pamatyti, kaip priešais saulė runas nužudė Apophis gyvatę. ischchedMedis virš didelio užrašo. Priešingoje pusėje galite pamatyti dievą Akerį, kuris vaizduojamas kaip liūtų pora, nešanti saulę horizonte. Kapo lordą galima pamatyti ant lubų, kai jis horizonte garbina saulę.
Pradėkime nuo sienų prieš pasukdami į lubas. The Vakarinė pietinės sienos pusė išsišakoja du registrus (vaizdo juostas). Viršutiniame registre yra ištrauka iš Mirusiųjų knygos 17 (mirusiojo laidojimas ir persimainymas mirusiųjų pasaulyje): laidojimo šeimininko mumija yra tarp Izidos (kairėje) ir Nefthys sakalų pavidalu. . Žemiau matote kairėje esančius giminaičius, viduryje pirmasis Sennedjemo sūnus su žmona, dalyvaujant jų aukai aukojančiam sūnui, o dešinėje - kapo meistras Sennedjemas su žmona Iineferti. Šalia kėdžių galite pamatyti velionio vaikus ir poros akivaizdoje jų sūnų Chonsu as sem-Kunigas duoda vandens. Žmonės vaizduojami baltais chalatais, su tepalo kūgiais ant galvų, kurie skleidžia malonų kvapą.
Toliau Vakarų siena vienas mato kapo viešpatį ir jo žmoną priešais trylika požemio dievų, kurie tupi dviem eilėmis už Ozirio (viršuje) ir Re-Harachte. Užrašas nurodo „Mirusiųjų knygą 190“ (kapo valdovo apdovanojimas). Timpane galite pamatyti dievus Anubį ir Udjatą virš kiekvieno kapo, kurie atlieka durų sergėtojų funkciją.
Prie Šiaurės veidas, t. y. sekančią išilginę sieną, galite pamatyti tris Mirusiųjų knygos 125 eilutės vaizdus (Ką pasakyti, kai pateksite į šią Visiškos tiesos salę). Kairėje priešais kapo mumiją, o viduryje - Ozirio šventovę, galite pamatyti mirusio dievo Anubio dievą. Dešinėje matosi teigiamo mirusiųjų sprendimo rezultatas. Išteisintas kapo valdovas vedamas iš Anubio į Ozirį. Priešais juos yra atsiklaupęs, pagarbus kapo valdovas priešais aukojimo struktūrą.
Ant Rytinė siena yra kapas ir jo žmona Sechet-iaru-Parodyti skubėjimo laukai, apsupti vandens ir tarnauja kaip palaimintųjų, išpirktų iš mirties po teismo mirusiųjų teisme, gyvenamoji vieta. Aukščiau pora garbina penkis dievus, už jų jų sūnus yra valtyje (nendrių valtyje). Dešiniajame dešiniajame krašte galite pamatyti kitą sūnų, atliekantį tėčiui burnos atidarymo ceremoniją, kad jis galėtų kvėpuoti net mirtimi (Mirusiųjų knyga 110, Aukojimo lauko patarlės). Žemiau galite pamatyti porą, kurios derlius nuimamas du kartus: aukščiau jie pjauna javus, žemiau ištraukia linus iš žemės, o Sennedjemas aria lauką. Apatiniame gale galite pamatyti vėgėlių augalus, įskaitant datules. Ant timpanio galite pamatyti „Re-Harachte-Atum“ saulės baržas, ant kurios lanko yra amžinybės simboliu dekoratyvinis kilimėlis su kregžde. Ši žievė garbinama babuinų iš abiejų pusių.
Ant likusio Rytinė pietinės sienos pusė aukščiau galima pamatyti „Mirusiųjų knygos 145“ (Patarlės patekti į nepasiekiamus Ozirio imperijos vartus skubėjimo lauke) vaizdus: štai dešimt sargybinių su peiliu ir jų vartais. Kapo valdovas privalo tai žinoti, kad galėtų praeiti. Žemesniame registre galite pamatyti mirusiojo šeimos narių šventę.
Prie antklodė yra dvi vinjetės su keturiomis mirusiųjų knygai skirtomis vinjetėmis. Pietinėje pusėje iš kairės į dešinę yra Patarlė 109 (Patarlė žinant rytus Bas): Veršiukas simbolizuoja saulę, ką tik gimusią rytuose, kuri nešioja ryto žvaigždę. Kitoje vinjetėje kapo valdovas turi „žinoti Buto pagrindus (galias)“ (Patarlė 112): jūs matote kapo valdovą priešais Horą ir kanopinių ąsočių, Amseto ir Hapi apsaugas. Trečioje vinjetėje kapo valdovas turi naudoti vakarinę Bas žinoti (Patarlių 108), kur leidžiasi saulė. Sennedjemas stovi prieš Vakarų dievybes. Turi būti nubausta horizonto Apophis gyvatė, kelianti grėsmę saulės eigai. Paskutinėje vinjetėje kapo valdovas rodomas priešais Thothą, Sia ir Atumą. Čia jis turi „žinoti Hermopolio bazę“ (Patarlių 116).
Šiaurinėje pusėje yra kitos keturios vinjetės (iš kairės į dešinę): Sennedjem stovi prie rytų ir vakarų vartų (Patarlė 68: „Išeiti per dieną“). Antroje vinjetėje galite pamatyti Re valtį, ant jos naudoti-Re paukštis, Re-Harachte-Atumas ir didieji devintieji dievai (Patarlė 100: „Knyga, kad ištobulintumėt mirusįjį ir leistumėte jam nusileisti iki Re baroko“). Trečioje vinjetėje galite pamatyti kapo valdovą ir jo žmoną priešais keturias dievybes, virš kurių yra žvaigždės ir mėnulis (Patarlės 135: „Kalbėti, kai mėnulis atsinaujino 1 mėnesio dieną“). Paskutinė vinjetė rodo porą priešais medžių deivę Nut, kuri rūpinasi mirusiaisiais (Patarlė 59: „Kvėpuoti oru ir turėti vandens mirusiųjų karalystėje“).
Inherchau kapas, TT 359
Turėdami bilietą į Sennedjem kapą, taip pat galite aplankyti šį TT 359 kapą, esantį netoli Sennedjem kapo.
Tai priklauso Pažiūrėk vidun (taip pat Jn-ḥr-ḫʿw, Inḥerchaʿw, Inihercha, Inherkau) arba. Onuris-cha. „Tiesos aikštės darbininkų viršininkas“ gyveno Ramzio III laikais. ir Ramzio IV. Jo tėvo vardas buvo Hajj, o jo žmona - Web. Kapas pirmasis iš vokiečių egiptologo Carlas Richardas Lepsiusas (1810–1884) aplankė ir aprašė apie 1845 m.,[13] Kitą kasinėjimą 1930 m. Atliko prancūzų egiptologas Bernardas Bruyère'as (1879–1971). Radiniuose buvo kapo lordo žmonos indų ir karsto liekanų. Inherchau turėjo dar vieną kapą, būtent TT 299.
Inherchau kapas taip pat turėjo Antstatas kiemas, kuriame trys šachtos vedė į požemines laidojimo kameras. Į šiaurės vakarus už šio kiemo yra mirusiojo kapo patalpos.
Įėjimas veda į skersinę salę, iš kurios laiptai veda į gretimą skliautuotą išilginę salę. Vaizdai skersinėje salėje jau buvo smarkiai paveikti.
Prie dešinioji skersinio salės įėjimo pusė vienas mato kapo lordą panteros odoje su smilkalų auka ir savo žmoną. Jūs stovite priešais du registrus, kuriuose pavaizduoti karaliai, karalienės ir princas. Aukščiau yra trys karaliai (įskaitant Amenhotepą I ir Ahmose'ą) ir septyni karalienės, žemiau septynių karalių (įskaitant Ramzį II ir Mentuhotepą II), karalienę ir princą. Apatinio registro pabaigoje yra tapytojas Huj su palete rankose.
Ant dešinė siaura siena jūs vis dar galite pamatyti deivės Nefthys sparnus.
Priešais kairė siaura siena galite pamatyti sparnuoto deivės Izidės palaikus, įskaitant kapo valdovą ir jo žmoną priešais Hathor karvę ir žemiau prieš devynis vartininkus į požemio pasaulį.
Ant galinės sienos kažkada buvo pamestas Ozirio atstovas.
viduje konors Perėjimas į karsto kamerą Kairėje pusėje galite pamatyti mirusįjį su sūnumi Hor-Minu, kuris laiko padėklą, o atvirkščiai - velionio žmoną Web su dukra. Abu nukreipti į karsto kamerą.
Atstovybės Karsto kamera yra geriau išsilaikę. Laidojimo kameros įėjimo sienos dabar tuščios: čia buvo Amenhotepo I ir jo motinos Ahmosi-Nefertiri vaizdai. Reprezentacijos buvo iškirptos ir dabar yra Spurga Egipto muziejus.[14]
Ant ilgų sienų yra mirusių knygų vinjetės po tris registrus.
.jpg/220px-Ra_slays_Apep_(tomb_scene_in_Deir_el-Medina).jpg)
Ant kairioji siena yra aukščiausias registras rodytos septynios scenos. Tai yra kapo lordas su štabu pirmiausia, kai jis palieka kapą. Iš pradžių jis būtų pasukęs link Amenhotepo I. Toliau seka valtis, ant kurios pora yra po baldakimu su sūnumi Inherchau, kuris valdo valtį. Po valtimi pavaizduotas didelis skarabėjus, laikantis didelę juostelę. Toliau mirusįjį Thothas nuveža į Ozirį. Vykstančiame vadinamajame „neigiamame nuodėmės prisipažinime“ kapo valdovas teisinasi - jis nenusidėjo. Tada kapo lordą prie ugnies ežero nuveda beždžionės galvos dievas. Už jo važiuoja dvi baržos, ant kurių vienos vis dar matosi vanago galva su saulės disku. Kitoje valtyje yra dievai Izidė, Totas, Čepras ir Hu. Galiausiai seka pirmieji keturi iš keturiolikos mirusiųjų karalystės regionų, kuriuose mirusiojo laukia įvairios šlovės.
viduje konors antrasis registras Toliau seka septynios scenos. Pirmiausiai klūpantys negyvi garbina lotoso žiedą tvenkinyje. Tada jis garbina tris atsiklaupusias šakalo galva sielas iš Hierakonpolio (Nechen), toliau žalią naudoti-Paukštė, garnis, atstojantis Re ar Ozirio sielą. Už jo Anubis, o po jo - „Ozirio“ emblema, laiko širdį prie velionio mumijos nosies. Be to, klūpantis kapo ponas garbina Horo sakalą ir po juo ischched-Tree, Apophis gyvatę nužudo pagirių saulė. Pagaliau po tuščiu apsauginiu tinklu yra Nacht-em-Mut, darbo vadovas, turintis ilgą personalą.
viduje konors žemiausias registras yra tik trys scenos, vykstančios kapo valdovo ir jo žmonos akivaizdoje: du sūnūs atneša smilkalus ir vandens auką iš vieno jis-Vaza. Tada seki šešis kunigus, pirmasis yra vienas semKunigas panteros odoje, su smilkalų keptuvėmis ir jis-Vazos. Pabaigoje jie išvirė aklą harperą, kuris grojo ir dainavo dainą priešais porą.
Ant dešinė siena priešingai rodo viršutinis registras penkios scenos (iš dešinės į kairę): kapo valdovas meldžiasi ba- (Sielos) paukštis, sėdintis ant pilono. Be to, kapo valdovas garbina dievą kūrėją Ptah. Dabar pateikiamas ilgesnis „Mirusiųjų knygos“ 42 tekstas (sakoma, kad būtų išvengta Herakleopolyje padarytos žalos). Už jo sėdi kregždė ant kalvos, tokia egzistencijos forma, kurią mirusysis norėtų priimti. Pabaigoje matote mirusįjį priešais Aker liūtus, kurie horizonte neša saulę.
viduje konors sekantį registrą yra šešios scenos: pirmiausia (dešinėje) pamatoma deivė Hathor, kuri kadaise buvo nukreipta į karalių motiną Ahmosi-Nefertiri. Kitoje scenoje mirusysis garbina sito- Gyvatė, kuri čia pasirodo kaip pirminė dievybė Dėl to kapo valdovas meldžiasi keturi sabŠakalai, traukiantys saulės baržas požemyje. Be to, sakalo galva kunigas atlieka burnos atidarymo ceremoniją kapo valdovui. Kitas ateina sėdintis mirusysis priešais jį ka ir Vakarų Vanagas.
viduje konors žemesnis registras rodomos trys scenos: dešinėje pora yra priešais valgomąjį stalą. Po to seka penkios poros, iš kurių daugelis vadinamos sūnumis ar dukromis, ir kunigas su panteros oda ir avino galva lazdele priešais sėdintį mirusįjį. Galiausiai yra dovanų nešėjai, du vyrai ir moteris, kurie mirusiojo šeimai atveža Ozirio figūrą, šabti dėžutę, vazą ir kvepalų buteliuką. Be kapo lordo ir jo žmonos, kurie abu sėdi ant kėdžių, galite pamatyti keturis anūkus, tris mergaites ir berniuką.
Prie Galinė siena vienas mato mirusįjį dviguboje scenoje: kairėje jis stovi su sūnumi Hor-Minu priešais Ptah, dešinėje - su sūnumi Qen (e) na priešais Ozirį.
„Irinefer“ kapas, TT 290
Trumpam 2010/2011 m. Vietoje Sennedjemo kapo buvo atidarytas Irinefer kapas TT 290.
Irinefer, taip pat Irinūferis, taip pat buvo „tarnas tiesos vietoje Vakaruose“. Kapas yra Ramesside. Jo tėvai buvo Siwazytas, Amono valties viršininkas, ir Tausretas. Jo žmona buvo vadinama Mehitchati. Kapą aptiko Bernardas Bruyère'as 1922 m. Vasario mėn. Kartu su kaimyniniu kapu, „Nu and the Night-Min“ kapu, TT 291. Radiniuose yra aukojama kapo valdovo lentelė ir įvairios stelos bei stelų fragmentai.
Vienas priklauso ir jo kapui Priekinis su pilonu priekyje ir dviem kapo piramidėmis gale, jis yra 9,1 metro pločio ir 6,4 metro gylio. Iš kiemo trys šachtos veda į du kapus. Tai yra „Irinefer“ kapas dešinėje, o „Nu“ ir „Nacht-Min“, dviejų nekropolio darbuotojų, kairėje. Abu kapai kapų piramidėse turėjo koplytėles, kurios taip pat buvo dekoruotos. Abu kapai taip pat yra sujungti po žeme.
Šachta prie „Irinefer“ kapo pirmiausia veda į maždaug kvadratinį kambarį. Nesuderinta patalpa, kurioje baigiasi trečiasis kotas, veda į „Irinefer“ skersinę karsto kamerą.
Sienos Karsto kamera des Irinefer buvo apkaltas plytomis, kurios viršuje susilieja skliaute. Įėjimas yra pietų pusėje, tačiau yra ne ašyje, o beveik šalia dešiniojo kampo. Kamera yra apie 5,5 metro pločio, 2,6 metro gylio ir apie 2 metrų aukščio. Kapų valdovo titulai pateikiami ant išorinių stulpų. Kairėje pusėje atskleidžia Anubio šakalį ir giminaičius su aukomis apačioje. Priešingame atskleidime yra tekstas iš Mirusiųjų knygos. Tarpdurio lubose matyti klūpanti ir sparnuota deivė Riešutė.
The vakarinė įėjimo siena pirmiausia rodo atstovavimą dviejuose registruose. Viršutiniame galite pamatyti kapo valdovą ir jo žmoną, dievinančią (saulės) veršį tarp dviejų medžių. Žemiau yra mirusysis priešais tave naudoti- Paukštis, vaizduojantis Re ar Ozirio sielą, valtyje. Po to seka dievinantys kapo lordo tėvai ir klūpantis velionis, kai jis Ptahui siūlo deivės Maato portretą.
Toliau vakarinė siaura siena žmogus mato mirties dievą Anubį, kai jis pasilenkia virš kapo mumijos. Šiaurinėje sienoje vėl pavaizduoti vaizdai dviejuose registruose: viršutiniame kapo ponas garbina sakalą ant pilono, žemiau mirusįjį Anubis vedžioja į Ozirį.
Ant timpanos ant dešinioji (rytinė) siena yra dvi reprezentacijos. Viena vertus, tai yra (pasiklydęs) mirusysis, jo sūnus ir jo žmona, kurie atsiklaupę garbina Sobeką kaip krokodilą, gyvatę ir Chepre'ą, kuris sėdi priešais aukojimo struktūrą. Antroji scena rodo Junmutefo kunigą prieš 36 požemio dievus.
Pradedant nuo rytinės įėjimo sienos skersai Siauroji pusė išskyrus šiaurinę sieną, yra dar dvi scenos, susijusios su mirusiųjų knyga. Taigi vienas atpažįsta kapą, dievinantį Ozirį ir du vartininkus, taip pat vadinamąjį neigiamą nuodėmės išpažintį - tai yra, kapo valdovas nepadarė jokių nuodėmių - ten, kur kapo valdovas matomas priešais šventovę su paviūno pavidalu dievas Thotas (du kartus), Schu ir Maatas mato.
Prie Skliautinės lubos yra trys vaizdai: viena vertus, klaupiantis kapo meistras geria iš tvenkinio prie palmės, kita vertus, Mehetwert karvė rodoma su sakalu prie tvenkinio. Be to, matome mirusįjį su sūnumi, kaip jie garbina Ptah ba-Žuvusiojo ir velionio paukštis priešais jo kapą. Viduryje pavaizduoti penki žvaigždžių dievai.
Paschedu kapas, TT 3
Už Paschedu kapą reikalingas atskiras bilietas!
Kapo savininkas Paschedu, TT 3, مقبرة باشيدو, Buvo meistras ir tarnas Tiesos aikštėje ir gyveno Rameside'o laikotarpiu. Jis taip pat turėjo antrą kapą, kapą TT 326. Jo tėvas buvo vadinamas Men (e) na, jo motina Huj. Su žmona Nedjembehdet jis turėjo du sūnus: Men (e) na ir Kaha bei dukterį.
Pirmą kartą kapą paminėjo keliautojas Robertas Hay (1799–1863).
Kapas taip pat turi vieną Antstatas su koplyčia. Šachta, dabar taip pat laiptinė, veda į tris vienas po kito einančias į vakarus nukreiptas kameras, iš kurių dekoruota tik pati galinė. Iškart priešais vidinės kameros galinę sieną buvo karstas. Kiti radiniai buvo šabtis (Marselio muziejus „Borély“) ir jo sūnaus Meno (e) na aukojimo lentelė.
Prieškambaris yra 5 metrų ilgio, nuo 3 iki 3,4 metrų pločio ir 3 metrų aukščio. Jis buvo tik grubiai iškaltas iš uolos, lubos yra skliauto formos. Į karsto kamerą, kuri yra apie 3,9 metro ilgio, 2,3 metro pločio ir apie 2,5 metro aukščio, veda į tunelį panašus įėjimas. Kameroje yra skliautinės lubos.
Apie atskleidžia Įėjimo tuneliai prie laidojimo kameros yra šakalas su rykšte ant pilono. Šakalai žvelgia į kapo įėjimą. Tunelio lubose yra užrašai.
Už tunelio dešinė įėjimo siena yra bene garsiausia kapo reprezentacija: Jūs matote kapo viešpatį, klūpantį ant žemės po palme, geriantį vandenį iš tvenkinio. Ant priešingos įėjimo sienos trijuose registruose galite pamatyti jo artimuosius. Viršutiniame kairiajame griovelyje yra maža medžio deivės scena su atsiklaupusiu kapu. Auf dem Tympanon der Eingangswand sieht man den geflügelten Gott Ptah-Sokar in einer Barke. An den Enden der Barke sieht man die Söhne Menna und Kaha, wie sie die Barke anbeten.
Auf der linken, südlichen Wand gibt es nur eine große Szene: der Grabherr und seine Ehefrau beten im Beisein von zwei Kindern den falkengestaltigen Horus an. Umrahmt wird die Szene von einer großen Inschrift, der Hymnus ist an Osiris und Horus gerichtet.
Auf der Nordwand sieht man den Grabherrn im Beisein seiner kleinen Tochter, wie er die sitzenden Götter Re-Harachte, Atum, Chepre, Ptah und den Djedpfeiler anbetet. Seitlich über dem Sarkophag, der heute fehlt, befanden sich Darstellungen der Abydosfahrt des Verstorbenen, und zwar links mit seinem Sohn, und rechts mit seiner Ehefrau und einem Kind im Boot.
An der Rückwand ist nur der Tympanon mit einer Darstellung versehen: Osiris sitzt vor dem Westgebirge und dem falkengestaltigen Horus. Zwischen beiden Göttern befindet sich der kniende Grabherr und über ihn ein Udjat-Auge mit einem Gefäß mit Fackeln. An der rechten Seite befindet sich ein Dämon, der ebenfalls eine Fackel auf den Knien trägt. Der Sarkophag trug Inschriften wie das Negative Sündenbekenntnis und die Darstellungen des anbetenden Grabherrn und die des Anubis, der sich über die Mumie beugt.
An der Decke befinden sich zu beiden Seiten eine Götterreihe und dazwischen eine große Inschrift, eine Litanei an den Sonnengott Re. Die linke, südliche Reihe zeigt die acht Götter Osiris, Isis, Nut, Nu, Nephthys, Geb, Anubis und Upuaut. Die nördliche Reihe besteht aus den acht Göttern Osiris, Thoth, Hathor mit Sistrum, Re-Harachte, Neith, Selkis, Anubis und Upuaut. Alle Götter außer Osiris und Hathor besitzen ein Anch-Zeichen auf dem Knie.
Arbeitersiedlung
Die Siedlung (3 25° 43′ 41″ N32° 36′ 5″ O) ist von einer Mauer umgeben, erstreckt sich über eine Fläche von 5.600 Quadratmetern und umfasst etwa 70 Häuser.
Die Grundmauern der Häuser sind noch erhalten. Sie standen eng nebeneinander und waren nur über enge Straßen erreichbar. Die Schmalseite der Häuser zeigte zur Straße, hier befanden sich auch die einzigen Fenster.
Die Häuser wurden aus Lehmziegeln errichtet und verputzt, das Fundament bestand aus Hausteinen. Die Häuser besaßen zwei Etagen mit je durchschnittlich 70 Quadratmetern und je zwei bis drei Zimmern. In einigen Fällen sieht man noch die untersten Treppenstufen zum Obergeschoss. Das Obergeschoss war sicher für die Frauen und Kinder. Einige Häuser weisen noch Reste von Wandmalerei auf. In vielen Häusern gab es auch kleine Statuennischen oder Altäre.
Es wird nicht gern gesehen, wenn man sich in die Siedlung begibt.
Ptolemäischer Hathor-Tempel
In ptolemäischer Zeit wurde der 4 Tempel der Hathor und der Maat(25° 43′ 44″ N32° 36′ 8″ O) errichtet, der in koptischer Zeit als Kloster weiterbenutzt wurde. Seine Bezeichnung Stadtkloster, Deir el-Madīna, ist nun der Name der gesamten archäologischen Stätte. Der Tempel wurde hauptsächlich der Göttin Hathor gewidmet. Es werden u. a. auch Maat, Isis, Nephthys, Amun-Re, Osiris und Month verehrt.
Der Tempel wurde an der Stelle eines früheren Tempels aus dem Neuen Reich errichtet, der während der persischen Herrschaft zerstört wurde. Begonnen wurde der heute sichtbare Bau unter Ptolemaios IV. Philopator begonnen und unter Ptolemaios VI. Philometor stark erweitert. Selbst unter Ptolemaios VIII. Euergetes II. wurde noch am Tempel gearbeitet. Er wurde aber nie fertiggestellt. Von Ptolemaios XII. Neos Dionysos stammt die Dekoration des Tores in der Umfassungsmauer und des Tempeleingangs. Unter Kaiser Augustus wurde an der Tempelrückwand ein Gegentempel, das sog. Iseion, angefügt.
Eine strenge Ausrichtung des Tempels gibt es nicht. Der Einfachheit halber soll die Tempelachse in Ost-West-Richtung gedacht sein, auch wenn sie eher in nordwestlich-südöstlicher Richtung verläuft.
Die Umfassungsmauer, die etwa 50 mal 50 Meter misst, wurde aus luftgetrockneten Lehmziegeln errichtet und lehnt sich mit ihrer Rückwand direkt an den Steilhang. Aufgrund des Gebirges ist die Ecke im Westen ausgespart worden. Im Südosten der Mauer befindet sich das Eingangstor aus Sandstein. Es wurde von Ptolemaios XII. dekoriert. Auf dem Sturz sieht man den König in einer Doppelszene, und zwar links vor Maat und der Götterdreiheit Month, Rat-taui, dies ist Months Gefährtin, und Harpokrates bzw. rechts vor Hathor und der Götterdreiheit Amun-Re, Mut und Chons, darüber die Hohlkehle mit der Flügelsonne. Auf beiden Pfosten sieht man Ptolemaios XII. im Opfergebet vor verschiedenen Göttern. Dies sind links von oben Month und Tenenet, Month und Rat-taui, Osiris und Isis sowie Month und Iunit-Rat-taui. Auf der anderen Seite erkennt man Month und Rat-taui, erneut Month und Rat-taui, Harsiese und Nephthys sowie Amun und eine Göttin.
Der Tempelkomplex besteht aus drei Teilen, dem eigentlichen Tempel für Hathor und Maat, dem wir uns in der Folge widmen wollen, einem Geburtshaus, einem sog. Mammisi, auf der linken Tempelseite und einem Gegentempel, das der Isis geweihte Iseion, auf der Tempelrückseite. Der gesamte Komplex ist etwa 25 Meter lang und 15 Meter breit.
Das eigentliche Tempelhaus wurde aus Sandstein errichtet und ist etwa 15 Meter lang und neun Meter breit. Man betritt den Tempel üblicherweise im Südosten, einen weiteren Zugang gibt es vom Geburtshaus aus.
Der Tempel besteht aus einer Vorhalle, dem Portikus, mit zwei undekorierten Kompositkapitellsäulen, der eine Querhalle, der Pronaos, folgt, die den Zugang zu drei nebeneinander liegenden Kapellen, die als Sanktuare, Allerheiligste, dienen, bietet. Die Trennung von Vor- und Querhalle erfolgt durch halbhohe Schrankenwände, die mit Hathorpfeilern begrenzt werden. An der linken Eingangswand und an der linken Wand der Querhalle führt eine Treppe auf das Tempeldach. Die Querhalle fungiert als Opfertischsaal. Die Kapellen am Ende der Querhalle sind zur Linken für Osiris und Isis, in der Mitte Amun-Re, Mut, Chons-Schu, Hathor und Maat sowie rechts Hathor und Maat bestimmt.
Auch der Zugang zur Vorhalle, dem Portikus, wurde von Ptolemaios XII. dekoriert. Auf dem Sturz sieht man ihn vor verschiedenen Göttern wie der kuhköpfigen Ihet, Hathor und Hemataui (links) sowie Amonet, Maat und Henutinentet (rechts). Auch dieser Sturz wird nach oben mit der Flügelsonne auf der Hohlkehle abgeschlossen. Auf den Pfosten sieht man den opfernden Ptolemaios XII. links vor Osiris, Isis und Month sowie rechts vor Harsiese, Nephthys und Amunemopet. Die Schrankenwände besitzen Dekorationen von Ptolemaios VI. Links befindet er sich vor Amun-Re und Hathor, rechts opfert er Weihrauch und Wasser an Amun-Re und Isis. Die letztere Schrankenwand ist stark zerstört. Die beiden Säulen am Zugang zur Querhalle zeigen u.a. an den nach außen zeigenden Seiten die vergöttlichten Mediziner Imhotep (links) und Amenhotep, Sohn des Hapu (rechts). An den Außenseiten befinden sich Pfeiler, deren Kapitelle das Antlitz der Hathor tragen.
In der nun über zwei Treppenstufen folgenden Querhalle, dem Pronaos, sollte man einen Blick auf die Innenseite des Architravs über dem Zugang werfen. Die recht ungewöhnlichen Darstellungen von geflügelten Gottheiten repräsentieren die vier Winde. Dies sind von links ein Käfer mit vier Flügeln und Widderkopf, der Ostwind, ein Widder mit vier Köpfen und vier Flügeln, der Nordwind, ein Löwe mit vier Flügeln, der Südwind, und ein Seelenvogel mit vier Flügeln, der Westwind. Der Nordwind wird uns später nochmals begegnen.
An den Wänden der Querhalle sind Opferhandlungen meist in drei Registern von Ptolemaios VI., aber auch von Ptolemaios VIII. Euergetes II. und Kleopatra II. zu sehen. Auf der linken Seite opfert z.B. Ptolemaios VI. Kleidung und Salbe an Hathor und Maat. An der Seite des südlichen Treppenteils ist eine Barke mit der Hathorkuh dargestellt.
Im Mittelsanktuar wurden Opferdarstellungen von Ptolemaios IV., seiner Schwester Arsinoë III. und Ptolemais VI. in je zwei Registern angebracht. Dabei können in einem einzelnen Register durchaus mehrere Herrscher vorkommen. So opfert auf der linken Wand im oberen Register Ptolemaios VI. ein Bild der Göttin Maat an die Thebanische Triade, Hathor und Maat, opfern Ptolemaios IV. und Arsinoë III. Natron und Wasser an Amun, und opfert Ptolemaios IV. Kleidung und Salbe an Osiris und Isis. An der Rückwand opfert Ptolemaios IV. im oberen Register jeweils ein Bildnis der Göttin Maat an Amun-Re und Mut sowie an Amun-Re und Chons-Schu, und im unteren Register vier Salbgefäße an Hathor, vor Hathor mit ihrem Kund und eine einen Salbkrug haltende Sphinx an Maat.
Die Zugänge zum südlichen und nördlichen Sanktuar ähneln sich. Das oberste Register zur Südkapelle zeigt Ptolemaios VI., der Weihrauch an die Hathorkuh im Schrein opfert. Auf dem Türsturz sieht man ihn vor Osiris, Isis, Nephthys und Anubis. Auf den Pfosten sind Wächter mit Messern dargestellt. Auf dem obersten Register der Nordapelle sieht man die Götter Nun, Nunet, Hehuj und Hehut, Kekuj und Kekut sowie Hathor. Der Sturz zeigt wieder Ptolemaios VI. vor Amun und Hathor sowie Amun und Maat. Auf den Pfosten sind wiederum Wächter dargestellt.
Das südliche (linke) Sanktuar besitzt wohl die interessantesten Darstellungen. Auf dem inneren Türsturz erkennen wir wieder den Nordwind in Form eines Widders mit vier Köpfen im Beisein von Maat und Hathor zur Linken bzw. Nephthys und Isis zur Rechten sowie auf den Pfosten je drei schakalsköpfige Seelen von Nechen (Hierakonpolis, links) und falkenköpfige Seelen von Pe (Buto, rechts), die von Ptolemaios VI. angeführt werden. Auf der linken Wand ist das Totengericht dargestellt, das vor dem thronenden Osiris abgehalten wird. Man sieht u.a. die Waage, die von Harsiese und Anubis gehalten wird, Gott Thot beim Protokollieren und das Monster Ammet, das im negativen Fall den Verstorbenen auffrisst, die Horussöhne und die 42 Richter. Auf der gegenüber liegenden Wand opfert Ptolemaios VI. Weihrauch vor Anubis und Min, verschiedenen Standarten und Emblemen sowie der heiligen Barke des Sokar-Osiris (Sokaris). An der Rückwand erblickt man Ptolemaios IV. beim Opfer von Weihrauch und Wasser vor Osiris und Isis.
Die nördliche (rechte) Kapelle zeigt Ptolemaios IV. und Ptolemaios VI. vor verschiedenen Göttern. An der linken Wand ist Ptolemaios VI. beim Speiseopfer an Amun-Re, der kuhköpfigen Ihet, Hathor, Amun-Re, Maat und Isis zu sehen. Gegenüber opfert wieder Ptolemaios VI., und diesmal Weihrauch und Wasser, an Osiris, Nut, Isis, Harendotes, Nephthys und Anubis. An der Rückwand opfert Ptolemaios IV. vier Salbgefäße an Hathor und Maat.
An der Südwand des Tempels wurde das Geburtshaus angebaut. An der hinteren Nordwand sehen wir Ptolemaios IX. Soter II., Kleopatra III. und Semataui auf den Wappenpflanzen beim Opfer vor Amun-Re, Mut und Chons und erneut den König beim Opfer vor Hathor mit ihrem Kind und Maat.
Der Gegentempel, das sog. Iseion, wurde unter Kaiser Augustus in römischer Zeit aus luftgetrockneten Lehmziegeln errichtet. Dekoriert wurde nur die gemeinsame steinerne Rückwand zwischen Hathor- und Gegentempel. Der als ägyptische König dargestellte Kaiser ist in einer Doppelszene vor Hathor und Maat bzw. vor Tenenet und Rat-taui zu sehen. An der südlichen Westwand befinden sich zudem mehrere Votivkapellen der hiesigen Nekropolenarbeiter.
Etwa 200 Meter nordöstlich des Tempelkomplexes befindet sich ein 42 Meter tiefer, unvollendeter 5 Brunnenschacht(25° 43′ 45″ N32° 36′ 11″ O). Hier wurden etwa 5.000 Ostraka aus der Stadt der Nekropolenarbeiter gefunden.
Etwa 50 Meter südöstlich des Eingangs des Hathor-Tempels befindet sich der 6 Amun-Tempel Ramses’ II.(25° 43′ 43″ N32° 36′ 9″ O) und nördlich des Hathor-Tempels die 7 Hathor-Kapelle Sethos’ I.(25° 43′ 44″ N32° 36′ 9″ O). Im Umfeld des Hathor-Tempels befinden sich noch weitere, jedoch undekorierte Tempel.
Küche
Ein kleines Restaurant gibt es neben dem Ramesseum in Scheich ʿAbd el-Qurna, weitere in der Nähe von Madīnat Hābū sowie in Gazīrat el-Baʿīrāt und Gazīrat er-Ramla sowie in Luxor.
Unterkunft
Die nächstgelegenen Hotels findet man im Bereich von Scheich ʿAbd el-Qurna. Unterkünfte gibt es zudem in Gazīrat el-Baʿīrāt und Gazīrat er-Ramla, Ṭōd el-Baʿīrāt, Luxor sowie Karnak.
Ausflüge
Der Besuch von Deir el-Madīna lässt sich mit dem Besuch anderer Beamtengräber z.B. in Scheich ʿAbd el-Qurna und in Qurnat Muraʿī verbinden. Zum Weiteren befindet sich westlich das Tal der Königinnen und südöstlich das Ramesseum.
Literatur
- Allgemein
- : Deir el-Medineh. In: Helck, Wolfgang ; Otto, Eberhard (Hrsg.): Lexikon der Ägyptologie ; Bd. 1: A - Ernte. Wiesbaden: Harrassowitz, 1975, ISBN 978-3-447-01670-4 , Sp. 1028–1034. In Französisch.
- : Das Totenbuch der Ägypter. Zürich, München: Artemis, 1990.
- Grab des Sennedjem, TT 1
- : La tombe no 1 de Sen-nedjem à Deir el Médineh. Le Caire: Imprimerie de l’Institut français d’Archéologie orientale, 1959, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 88.
- : La tombe de Sen-nedjem à Deir el Médineh : Croquis de position. Le Caire: Imprimerie de l’Institut français d’Archéologie orientale, 1959, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 89.
- : Das Grab des Sennedjem : Ein Künstlergrab der 19. Dynastie in Deir el Medineh. Mainz am Rhein: Philipp von Zabern, 1994, ISBN 978-3-8053-1756-6 .
- : Leben und Tod im Alten Ägypten : Thebanische Privatgräber des Neuen Reiches. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1991, ISBN 978-3-534-11011-7 , S. 210–225.
- Grab des Paschedu, TT 3
- : La Tombe de Pached à Deir el Médineh [No 3]. Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 1979, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 99.
- Grab des Irinefer, TT 290
- ; Cherpion, Nadine (Hrsg.): Tombes thébaines : la nécropole de Deir el-Médineh : la tombe de Nakht-Min, la tombe d’Ari-Nefer [Nos 291 et 290]. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 2015, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 54, ISBN 978-2-7247-0666-6 . Reprint des vollständigen Manuskripts. Der Erstdruck von 1926 war unvollständig.
- Grab des Inherchau (Onuris-Cha), TT 359
- : Rapport sur les fouilles de Deir el Médineh (1930). Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 1933, Fouilles de l’Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire : Rapports préliminaires ; 8,3.
- : Leben und Tod im Alten Ägypten : Thebanische Privatgräber des Neuen Reiches. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1991, ISBN 978-3-534-11011-7 , S. 226–242.
- : La tombe d’Inherkhâouy (TT 359) à Deir el-Medina. Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 2010, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 128, ISBN 978-2-7247-0509-6 . 2 Bände.
- Tempel von Deir el-Madīna
- : Le temple de Deir al-Médîna. Le Caire: Inst. Français d’Archéologie Orientale, 2002, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 121, ISBN 978-2-7247-0321-4 .
- : Deir el-Médineh : le temple des bâtisseurs de la vallée des rois; traduction intégrale des textes. Paris: Maison de Vie Éd., 2010, Égypte ancienne ; [12], ISBN 978-2-355-990-30-4 (formal falsch).
- Arbeitersiedlung
- : A community of workmen at Thebes in the Ramesside period. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 1973, Bibliothèque d’étude ; 50, ISBN 978-2-7247-0296-5 .
- : The tomb-builders of the Pharaohs. London: British Museum Publ., 1982, A Colonnade book, ISBN 978-0-7141-8044-1 .
- : Les ouvriers de la tombe : Deir el-Médineh à l’époque ramesside. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 1985, Bibliothèque d’étude ; 96, ISBN 978-2-7247-0018-3 .
- : Arbeiter und Pharaonen : Wirtschafts- und Sozialgeschichte im Alten Ägypten. Hildesheim: Gerstenberg, 1989, ISBN 978-3-8067-2026-6 .
- : Pharaoh’s workers : the villagers of Deir el Medina. Ithaca [u.a.]: Cornell Univ. Press, 1994, ISBN 978-0-8014-8143-7 .
Weblinks
- Deir al-Medina, Institut français d’archéologie orientale
- Temple de Deir El-Medineh, Corpus de textes Rosette (Projet Rosette)
Einzelnachweise
- ↑: The Oldest Surviving Topographical Map from Ancient Egypt : (Turin Papyri 1879, 1899, and 1969). In: Journal of the American Research Center in Egypt (JARCE), ISSN0065-9991, Bd. 29 (1992), S. 81–105, doi:10.2307/40000486.
- ↑: Der Turiner Streikpapyrus (pTurin 1880). In: Freydank, Helmut u.a. (Hrsg.): Texte zum Rechts- und Wirtschaftsleben. Gütersloh: Gütersloher Verl.-Haus, 2004, Texte aus der Umwelt des Alten Testaments [TUAT], Neue Folge ; 1, ISBN 978-3-579-05289-2 , S. 165–184.
- ↑Der Papyrus wurde vom englischen Heilpraktiker Henry Abbott (1807–1859) um 1854 in Ägypten erworben und befindet sich heute im British Museum, London, EA 10.221.
- ↑Die Papyri wurden von William Tyssen-Amherst, 1. Baron Amherst of Hackney (1835–1909), erworben und befinden sich heute in der Pierpont Morgan Library, New York.
- ↑Die Papyri A und B wurden nach dem englischen Sammler Joseph Mayer (1803–1886) benannt und befinden sich heute in den Free Public Museums, Liverpool, M 11.162, M 11.186.
- ↑Der Papyrus wurde nach dem britischen, in Alexandria tätigen Händler Anthony Charles Harris (1790–1869) benannt und befindet sich heute im British Museum, London, EA 10.053.
- ↑: Ancient Records of Egypt : Historical Documents from the Earliest Times to the Persian Conquest ; Vol. 4: The Twentieth to the Twenty-Sixth Dynasties. Chicago: Univ. of Chicago Press, 1906. Übersetzungen des Abbott-, Amherst-Papyrus, des Turiner Fragments pTurin 2106 2107 und der Mayer-Papyri.
- ↑: Tombes thébaines de Deir el Médineh à décoration monochrome. Le Caire: Inst. français d’archéologie orientale, 1952.
- ↑Auf den deutschen Ägyptologen Karl Richard Lepsius (1810–1884) zurückgehende Sammlung von Begräbnistexten wie Liturgien, Beschwörungsformeln und Zaubersprüche, mit denen der Verstorbene Einlass in das Totenreich finden sollte und die seit dem Beginn des Neuen Reichs in Gräbern von Privatpersonen zum Einsatz kamen.
- ↑Hay, Robert: Additional Manuscripts 29.812–29.869, insbesondere 29.843, 89–107, 29.854, 76–98, 166–212, London: British Museum.
- ↑: Relazione sui lavori della Missione Archeologica Italiana in Egitto ; 2: La tomba intatta dell’architetto “Cha” nella necropoli di Tebe. Torino, 1927.
- ↑: Die deutschen Grabungen auf der Westseite von Theben in den Jahren 1911 und 1913. In: Mitteilungen des Deutschen Instituts für Ägyptische Altertumskunde in Kairo (MDIK), Bd. 12 (1943), S. 1–68, insbesondere S. 50–68, Tafeln 5, 15–18.
- ↑Lepsius, Denkmäler aus Aegypten und Aethiopien, Text, Band III, S. 292–301; Tafeln Abth. 3, Band V, Blätter 1, 2.d.
- ↑Inv.-Nr. Berlin 2060, 2061.
