 Vaizdas į Deir el-Ḥagar šventyklą | ||
| Deir el-Ḥagar · دير الحجر | ||
„Wikidata“ nėra turistinės informacijos:  | ||
| ||
Deiras el-Hagaras (taip pat Deiras el-Haggaras, Arabiškas:دير الحجر, Dair al-Ḥaǧar, „akmeninis vienuolynas“) Ar šiuolaikinis romėnų šventyklos pavadinimas yra Thebano triada arba dievų Amun-Re, Mut ir Chons trejybė šiaurės vakaruose nuo egiptietiškas Kriauklė ed-Dāchla Į vakarus nuo Qasr ed-Dachla. Tai svarbiausias ir geriausiai išsilaikęs faraonų šventyklų kompleksas slėnyje.
fonas
The Šventyklos kompleksas Thebano triadai Amun-Re, Mut ir Chons Deir el-Ḥagar yra į šiaurės vakarus nuo depresijos ed-Dāchla gerus 7 kilometrus į pietvakarius nuo miesto el-Qaṣr. Šventykla yra geriausiai išsilaikęs tokio tipo kompleksas šiame slėnyje. Vietinis Tėbų dievų garbinimas atskleidžia didelę kunigystės įtakos sritį Tėbai.
Pavadinimas Deir el-Ḥagar yra modernus ir reiškia akmeninį vienuolyną. Faraonų vietovardis buvo Nustatyti-vaḥ (s.t-w3ḥ, s3-w3ḥ, "Poilsio vieta").[1] Faraonų vietovardis reiškia visą gyvenvietę Amḥeida įskaitant jų kapines (pvz. Qārat el-Muzawwaqa) ir jų šventyklos. Taigi Deir el-Ḥagar šventyklų kompleksas yra bendro kultinio peizažo dalis.
Be Tėbų triados dievų, čia taip pat buvo garbinamas Rašto žinovo dievas Thoth ir jo draugas Nehemet-awai (taip pat Nehemet-lauk, Take-awai, Nehemet-inyt, „Kas rūpinasi tuo, kas apiplėšta“), yra įstatymo ir teisingumo deivė globėja ir vėliau buvo prilyginta graikų Dikaiosynei. Kaip triada su sūnumi, saulės dievu Schepsi, jie taip pat buvo „Hermopolis magna“ dievinamas. Apie deivės kultą, dokumentuotą tik nuo XVIII dinastijos, nėra žinoma. Ji daugiausia buvo vaizduojama graikų-romėnų laikų šventyklose ir dažnai turi epitetą „miesto meilužė“. Jų skiriamasis bruožas dažniausiai yra koplytėlės formos sistrumas, rankos barškėjimas. Rečiau ji nešioja karvės ragą ir saulės diską - „Hathor“ požymius, su kuriais ji taip pat susiliejo vėlyvuoju laikotarpiu.[2] Garbinimas Thoth tikrai turėtų užmegzti ryšį su Thoth šventykla Amḥeida.
Kaip šventyklos prieigose rodomi grafičiai, kiekvienais metais čia buvo švenčiama didžiulė šventė Thebano triados garbei. Daugiadienis festivalis prasidėjo pirmąjį Tybi (1-asis Ta-abetas) pirmąjį mėnesį Peretas-Sezonas (pasėjus „dygsta“). Tai atitiktų šiandienos lapkričio pradžią.
The statybos pradžia Romos šventyklos pradžia tikriausiai prasidėjo pirmojo mūsų eros amžiaus pirmoje pusėje. Keli Romos imperatoriai įsiamžino čia tarp Neronas (Karaliauja 54–68) ir Adrianas (Karaliauja 117–138). Šventykla buvo sunaikinta ankstyvoje stadijoje, tikriausiai romėnų laikais, be abejo, žemės drebėjimo metu. Taip pat lūžo ir krito lubų akmenys. Vėlesniais metais šventykla beveik visiškai nutilo.
Nuo XIX amžiaus pradžia šventyklą aplankė keli Europos keliautojai. Tai buvo britai 1819 m Archibaldas Edmonstone'as (1795–1871)[3] o italas Bernardino Drovetti (1776–1852)[4], 1820 prancūzai Frédéric Cailliaud (1787–1869)[5], 1832 britai George'as Aleksandras Hoskinsas (1802–1863)[6], 1874 m. Vokietijos Afrikos tyrinėtojas Gerhardas Rohlfsas (1831–1896)[7] ir jo fotografas Philippas Remelé (1844–1883), 1875 m. Vokiečių egiptologas Heinrichas Brugschas (1827–1894)[8] ir 1908 m. gegužės 17–20 d. - Amerikos egiptologas Herbertas Eustis Winlockas (1884–1950). Rohlfs ekspedicijos užfiksuotus užrašus padarė vokiečių egiptologas 1874 m Karlas Ričardas Lepsiusas (1810-1884) paskelbta.[9]
Rohlfs ekspedicijos dalyvis Philippas Remelé prižiūrėjo šventovės (Šventųjų Šventosios) išvalymą, kad galėtų fotografuoti. Paprasčiausiomis priemonėmis buvo pašalinti akmenys ir smėlis. Dėl to taip pat buvo išdaužyti nepapuošti lubų akmenys. Tūkstančių svertų šventovės akmenys buvo išsaugoti ir pašalinti. Be smėlio, šventovėje nebuvo kitų radinių.
Viduje konors 1960–1972 m Mažesnius kasinėjimus ir zondus čia atliko egiptiečių egiptologas Ahmedas Fakhry (1905–1973). Radiniai, tokie kaip sfinksai, buvo perkelti į archeologijos muziejų el-Chārga atnešė. Šventyklos teritorijos tyrimus Dakhleh Oasis Projects (DOP) atlieka nuo 1978 m. Tačiau DOP darbuotojai šventovę atidengė ir restauravo tik 1992–1995 m.[10] Išaiškėjo ir anksčiau nežinomi reljefai pronaose. Olafas Kaperis išnagrinėjo atkurtas šventovės lubas 1992–1993 m. Ir aprašė vartų praėjimų apdailą 1995 m.
Pilnas šventyklos aprašymas vis dar nėra. Šimtametis Winlock aprašymas, ypač piešiniai ant planšetinių kompiuterių, yra svarbiausias šaltinis iki šių dienų.
Vykstu ten
Archeologinę vietovę galima pasiekti magistraliniu keliu nuo ed-Dāchla iki el-Farāfra. 8,5 kilometrai į vakarus nuo Qaṣr ed-Dāchla ar tai 1 Junction(25 ° 41 ′ 31 ″ šiaurės platumos.28 ° 48 ′ 27 ″ rytų ilgumos) į pietus iki Deir el-Ḥagar. Dar po 4,5 kilometro asfaltuotu keliu pasieksite vietą.
mobilumas
Kelias į šventyklą užpildytas akmenukais, po žeme šventykloje yra akmens plokštės.
Turistų lankomos vietos
The 1 Amun-Re, Mut ir Chons šventykla(25 ° 39 '53 "šiaurės platumos28 ° 48 '48 "r.) yra prieinamas kasdien nuo 9 iki 17 val. Priėmimo kaina yra LE 40, o studentams - LE 20. Taip pat yra bendras visų Ed-Dāchla archeologinių objektų bilietas už LE 120 arba LE 60, galiojantis vieną dieną (nuo 2019 11 11).
Thebano prekybos šventykla Amun-Re, Mut ir Chons yra 78,5 metro ilgio (į rytus - vakarus) ir 41 metro pločio. „Adobe“ siena apsuptas, kuris buvo padengtas tinku. Pagrindinis įėjimas į į rytus ir vakarus nukreiptą šventyklą yra šios sienos rytinės pusės viduryje. Smiltainio vartus padarė Kaiseris Domitianas (Valdo 81–96) papuošė, tačiau jo vardas vėliau buvo ištrintas gipsu. Karalių ostracizmas yra žinomas iš Hatšepsuto ir Echnateno, bet taip pat pasitaiko Romos imperatorių, tokių kaip Commodus Edfu ir Geta Esna, metu. Apačioje dešinėje galite pamatyti imperatorių, kaip jis dviem Udjat akimis žvelgia į dievą kūrėją Min-Re ir liūto galvą Repitą (graikų k.). Trifis) pateiktas. Pagrindinė šių dievų garbinimo vieta yra Aukštutinis Egiptas Athribis. Virš šio registro (paveikslėlių juosta) vis dar yra Domiciano auka Khnum-Re ir Sothis arba kito registro liekanos su imperatoriaus aukojimo veiksmais. Kairėje imperatorius aukojasi prieš Amun-Re ir Mut. Domitiano aukos Ptah ir Sachmet atvaizdavimas buvo vėl įvestas į vartus tik 2006 m. Vartų vidus rodo lauko deives ir Nilo dievus ant pagrindo.
Abiejose pagrindinio įėjimo pusėse buvo dar vienas įėjimas. Pietinis įėjimas, kurį galima pasiekti iš vidaus, šiaurinėje pusėje yra raudonos ir juodos spalvos. Virš matosi barzdoto biustas Sarapammonas-Hermesas avino ragais, atefo vainiku ir Hermeso lazda. Biustas yra virš aukos aukuro. Kairėje altoriaus pusėje yra babuinas, atstovaujantis rėkiančiam dievui Thothui, o dešinėje - avinas kaip Amono simbolis. Abiejų galvose yra pusmėnulis ir mėnulio diskas. Teritorijoje yra 16 graikiškų užrašų, kuriuose pateikiamos privačių asmenų maldos. Vienas iš užrašų yra nuo karalystės Antoninus Pius (138-161). Šis grafitis buvo pastatytas kasmetinių festivalių metu Amun-Re garbei, kurie čia atliekami nuo 78 m. Kažkada buvo dekoruota ir pietinė perėjos pusė. Tačiau šiandien nieko neliko. Jame, be kita ko, buvo parodytas vienas iš dviejų „Dioskur“ dvynių, koviniuose drabužiuose ant arklio, kairėje - ibiso formos Thothas ir avino formos Amunas, o dešinėje - tupintis pavianas.
Koloninės salės buvo vidinėje šiaurinėje, rytinėje ir pietinėje atitvarinės sienos pusėse. Į šventyklą veda dromos (į koridorių panašus kelias) su dešimčia kolonų porų. Tokie maršrutai turi helenistinį modelį ir kitaip Egipte nėra įprasti. Tarp kolonų buvo pastatyti sfinksai su žmogaus, avino ar liūto galvomis ir altoriais. Kai kurie sfinksai dabar yra Kristaus archeologijos muziejuje el-Chārga dovanos. Kitas altorius žymi kelio pabaigą.
The Smiltainio šventykla susideda iš pronaos (šventyklos prieangis), keturių kolonų salės („apsireiškimų salė“), aukojimo salės ir šventovės su dviem gretimais kambariais. Pronaos yra platesnis nei likusi šventyklos dalis. Šventykla yra 16,2 metrų ilgio ir 7,5 metro pločio be pronaos.
The Pronaos susideda iš dviejų eilučių su keturiais stulpeliais. Priekinė eilė taip pat sudaro fasadą, kuris buvo uždarytas barjerinėmis sienomis. Be pagrindinio įėjimo fasado viduryje, pronaose taip pat buvo įėjimas iš abiejų pusių. Pronaos papuošimas atkeliavo iš imperatoriaus Titas (Karaliauja 79–81). Barjerinės sienos apačioje rodo raištį (RechitPaukščiai) ant papiruso augalų. Dešinioji užtvaros siena rodo dievų Toto ir Horo imperatoriaus valymą. Išsaugotas tik žemiausias akmeninis kairiosios užtvaros sienos sluoksnis: kadaise čia tarp dviejų deivių, galbūt per karūnavimo metines, buvo galima pamatyti karalių su delno panika. Barjero sienų vidus turi supantį suolą.
Pronaose buvo papuoštos tik užpakalinės sienos ir perėjimas į kolonų salę. Reprezentacijos buvo pateiktos kaip aukštos kokybės pakeltas reljefas. Viename iš atramų yra lankytojų užrašai, kurių dauguma gaunami iš Rohlfso ekspedicijos 1874 m. Sausio mėn. Dalyvių. Užrašai rodo, koks aukštas tuo metu buvo smėlis. „Rohlfs“ ekspedicijoje - atkreipkite dėmesį į rašybos klaidą pavadinime - buvo G. Rohlfsas, C. Zittelas, W. Jordanas, P. Aschersonas, Ph. Remelé - kaip galite skaityti kairėje - ir E. Waltheris, F. Seckleris, J. Morlockas, M. Korbas ir A. Taubertas.
Remiantis Rohlfs ekspedicijos ir Winlocko ataskaita, stulpai turėjo palmių lapų ir papiruso didžiųjų raidžių, kurių skersmuo buvo 1,6 metro.
Užpakalinėse pronaoso sienose yra Tito aukos vaizdai trijuose registruose vienas virš kito ir pagrindiniame registre. Viršutiniame kairiajame registre matyti aukojantis Titas prieš tris sėdinčias dievybes Amun, Chons ir Mut. Tolesniame registre Titas aukoja avino galvą Amuną, vaiko choną ir drąsą. Trečiajame registre Titas aukoja žemę Amunui, vaiko chonui ir drąsai. Baziniame registre Titas aukoja Amonui ir drąsą, už Tito yra Nilo dievai. Viršutiniame dešiniajame registre taip pat matyti, kad Titas aukojasi prieš tris sėdinčius dievus. Antrame registre jis aukoja Amunui, Mutui ir Chons-dem-Kindui. Šiame registre jis vėl aukoja Amun-Re, Chonsui ir Mutui. Žemiau esančioje užrašų eilutėje įvardijamas imperatoriaus pavadinimas: „Horo vardas„ Graži jaunystė, miela mylėti “, meilužės vardas:„ Kas saugo Egiptą ir sutramdo užsienio šalis “, Auksinis Horo vardas:„ Turtingas metais, puikus pergalėje “, Viešpatie iš dviejų šalių, imperatorius Titas. “Panašiai kaip kitoje pusėje, Titas aukoja baziniame registre priešais Thothą ir Nehemet-awai prieš Nilo dievus.
Taip pat puošmena Įėjimas į kolonų salę kilęs iš Tito. Virš vartų yra įduba su sparnuotos saulės Behedeto vaizdu. Daugelis sąrangos vaizdų buvo pamesti. Kritime buvo dviguba scena: kairėje imperatorius aukoja Amun-Re, Mut ir Chons, taip pat Amun-Re ir Mut. Dešinėje pusėje jis aukoja Amun-Re, Month ir Chons, taip pat Thothui ir Nehemet-awai.
Ant kiekvieno durų stulpelio Titas atpažįstamas penkiose aukų scenose priešais dievų poras. Stulpelio pagrinde yra Horas kairėje ir Thotas dešinėje, nes jie gamina vandenį .es- Supilkite vazas. Šis atvaizdas simbolizuoja kunigų apsivalymo ritualą jiems įėjus į šventyklą. Apatiniuose trijuose registruose vis dar yra jų originalaus paveikslo likučių.
Kairiajame įraše rodoma nuo viršaus iki apačios (1) Tito auka priešais Thothą ir Nehemet-awai, (2) jo auka Amun-Re ir Mutui, (3) Titas vilkėdamas Wesekh apykaklę ant Atum ir Hathor-nebet- pateiktas hetepetas, (4) Titas, kuris Nilo potvynį atneša į Khnum-Re ir Sothis, dievus iš Elephantine, ir (5) Titus su salotomis prieš Min-Re ir Harsiese. Dešiniajame įraše nuo viršaus iki apačios (1) aukojama Titas “priešais Setą ir Nefthysą, (2) jo auka (sunaikintam) Ptahui ir Sekhmetui, (3) Titas, kuris Heh- Simbolis, pateiktas prieš oro dievą Schu ir liūto galvą Tefnutą, prašydamas valdyti milijoną metų, (4) Titas, aukojantis vandenį ir smilkalus Oziriui ir Izidai, ir (5) Titas su atef karūna, kuriam duodamas papiruso augalas ir lotosas Amun-Re ir įnešama drąsos.
Sekantis Keturių kolonų salė atlieka „apsireiškimų salės“ funkciją, tačiau nėra dekoruotas, įskaitant kolonas.
The Patekimas į aukojimo kambarį suprojektavo Domitianas. Kai Winlockas 1908 m. Aplankė šventyklą, vaizdai vis dar buvo spalvoti ir vietoje. Vargu ar kas išliko iš buvusio griovelio. Savo ruožtu sąrama čia yra daug geriau išsaugota. Būdamas Aukštutinio ir Žemutinio Egipto karaliumi, imperatorius prieš Amun-Re vykdo įvairius ritualus. Kritime yra dviguba scena. Kairėje pusėje imperatorius eina su vienu jis-Vaza į Amun-Re ir drąsos ir pasiūlyk Amun-Re poros portretą. Dešinėje imperatorius eina su vienu jis-Vazonas iš chonų ir drąsos bei aukoja udjat akis Amun-Re.
Pareigos vėl turėjo penkis registrus, kuriuose imperatorius aukojasi dviem dievybėms. Du ar trys registrai yra daugiau ar mažiau sunaikinti. Ant postamento yra liūtai, kurie turėtų saugoti praėjimą į aukojimo salę. Dešiniajame poste, iš viršaus į apačią, galite pamatyti Domitianą, nes jis atpažino vandenį priešais Amun-Re ir Mut (1-asis registras, šiandien prarastas), Chonsą ir Mutą (2), avino galvą Amun-Re ir Mut (3) Chonsas ir prarasta drąsa (4), taip pat Amun-Re ir drąsa (5). Kairiajame poste aukojimo veiksmai buvo atlikti priešais Thothą ir Nehemet-awai (1-asis registras, šiandien pralaimėtas), Amun-Re ir Mut (2), Chonsą ir Mutą (3), Amun-Re ir Mutą (4) ir prieš bėgant Chons-dem -Child ir Courage (5).
Dabar jūs pateksite į nedekoruotą Aukojimo kambaryskuris neturi įmontuotų komponentų ir yra apie 6 metrų pločio, 3 metrų gylio ir 4,4 metro aukščio.
Įėjimas į Šventovė padarė imperatorius Vespasianas (Karaliauja 69–79). Viršutinis galas vėl yra įlanka su sparnuota saule. Sąramoje kadaise buvo keturios scenos, vidurinės dvi pamestos. Kairiajame kairiajame imperatorius aukoja laivus Chonsui ir Courage'ui, dešinėje priešais Amun-Re. Dešinėje dešinėje imperatorius aukoja žemę avino galvai Amunui ir jo palydovui Mutui. Kiekviename iš trijų registrų be užrašų imperatorius aukojasi prieš dievybes. Kairėje pusėje iš viršaus tai Thotas su Atef karūna ir Nehemet-awai (1 registras), Chons-das-Kind su mėnuliu ir pusmėnuliu bei drąsa (2) ir avino galva Amun-Re su dviguba plunksna. karūna ir drąsa (3). Dešiniajame įraše viršutiniame registre yra Osiris su Atef karūna ir jo palydovas Isis, antrame Amun-Re su dviguba plunksnos karūna ir drąsa, o trečiajame registre Min-Re su dviguba plunksnos karūna ir repit (Trifis) atpažinti. Ant įrašo pagrindo buvo parašytas trijų stulpelių giesmės tekstas.
Durų viduje ant sąramos yra keturios gyvatės ir keturios sakalų dievybės, tarp kurių yra senovės būtybė. Ant stulpų ir įėjimo sienų yra dievai, o bazėje - lauko deivės.
4 metrų pločio, 3,3 metro gylio ir 3 metrų aukščio šventovėje yra Vespasiano vaizdai dviejuose registruose ant šoninių sienų ir Neronas ant galinės sienos. Viršutinė išvada yra a Čekeris-Bulvytės. Už įėjimo yra cokolis su Hadriano vardu.
Kairiojoje sienoje esančios reprezentacijos yra geriausiai išsaugotos. Viršutiniame registre yra trys scenos: Vespasianas pasiūlo porininko atvaizdą Amun-Re, Mut ir Chons, Vespasianas siūlo gėlių Sutechui (Setui) ir Nephthysui, o Vespasianas siūlo vyną Re-Harachte ir Hathor. Žemesniame registre yra dvi scenos: Vespasianas siūlo smilkalus Amun-Re, Mutui ir Chons-the-Child, o Vespasianas siūlo smilkalus ir vandenį Minui, Osiris-Onnophrisui, Horui, Isisui ir Nephthysui.
Dešinioji siena sukonstruota panašiai. Vespasianas rodomas trijose aukojimo scenose viršutiniame registre. Jis aukoja Theban Triad, Thothui ir deivei bei dviem dievybėms. Žemesniame registre Vespasianas aukoja Tebanų triadą, taip pat Schu, Tefnut, Geb ir Nut.
Galinėje sienoje Nero dvigubose scenose aukoja Amun-Re ir Mut, o apačioje - Amun-Re ir Mut von Ascher. Neronas taip pat yra atstovaujamas bazėje, dalyvaujant Nilo dievybėms.
Buvęs Šventovės lubos dabar yra pietvakariniame šventyklos teritorijos kampe. 3,52 × 2,42 metrų lubos buvo sudarytos iš penkių smėlio stovo blokų, kurių storis buvo apie pusę metro. Tas, kuris datuojamas II a astronominis vaizdavimas yra ypatingas bruožas, ypač todėl, kad jis buvo pastatytas šventovėje, o ne kitoje, lengvesnėje vietoje. Palyginamų vaizdų galima rasti, pvz., Karalių kapuose, bet ir šventyklos prieangyje (pronaose). Esna, su kuria atstovavimas čia turi daugiausiai paralelių. Viršutinis reljefo kraštas buvo šventykloje šiaurėje, o dešinė pusė - nes buvo virš galvos - vakaruose. Dėl kosmoso astronominiai vaizdai nėra išsamūs.
Pirmajame registre iš karto pastebimas išlenktos dievybės vaizdavimas, kurį tikriausiai kreiptųsi kaip į dangaus deivę Riešutą. Pasak Kaperio, tačiau kalbama apie žemės dievą Gebą, kuris nešioja moterišką šukuoseną ir krūtis, bet taip pat ir apie vyrišką lytį. Gebas uždaro tuščius teksto laukus ir ant galvos stovintį dievą Ozirį. Kairėje nuo Gebo būtų Orionas, dabar jau pasimetęs, valtyje ir už to sakalo etalono, o danguje ir Naujųjų metų deivė Sothis valtyje. Dešinėje pusėje galite pamatyti dešimt dievų dviejuose mažesniuose registruose. Penkios geriausios dievybės ir dvi užpakalinės apatinio registro grupės reprezentuoja septynias (iš 36) dekanų žvaigždes. Be to, vienas atpažįsta vėžlį, Nilo potvynio simbolį, deivę ir garnį, kuris vaizduoja Veneros planetą. Venera yra vienintelė čia rodoma planeta. Pirmajame registre daugiausia dėmesio skiriama metų eigai tarp Naujųjų metų ir Nilo potvynio.
Antrasis registras skirtas mėnesio dienoms. 16 dievų, artėjančių prie udjato akies, sudaro augančio mėnulio fazes. Žemiau yra šiek tiek platesnė juosta su saulės disku, kuriame yra mažas berniukas, ir mėnulio diskas su beždžione. Kairėje pusėje yra du dievai, kurie laikosi susikibę už valties. Tai, be abejo, yra sąjungos simbolis.
Trečiasis registras rodo nakties saulės kelionę iš vakarų (dešinėje) į rytus (kairėje). Dešinėje trys šakalai traukia saulės baržą. Prieš tai yra šešios (iš tikrųjų dvylika) valandų nakties. Tada vėl yra saulės barža, dalyvaujant žvaigždžių deivėms. Pabaigoje teka saulė su skarabu ant saulės disko, kurį garbina pavianas.
Mažiausias registras tikrai skirtas dvylikai saulės metų mėnesių. Kairėje pusėje matosi sparnuotas skarabėjas, rytų vėjo simbolis, ir jautis, zodiako ženklo „Jautis“ simbolis (Jautis). Sparnuotas avinas priešingoje dešinėje pusėje simbolizuoja šiaurės vėją. Dvylika mėnesių simbolizuoja įvairūs dievai, įskaitant iš kairės į dešinę Hathor (1), begemotų deivę Opet (2), dievą kūrėją Tutu (Dešimtinės) ant pjedestalo (3) Oziris (?, 4), dievas, Horas (?, 6), kitos dvi dievybės: Chonsas (9), derliaus nuėmimo dievas Chenti-chet (10), sakalo galva dievas ir tupintis saulės dievas Re-Haracht (12).
virtuvė
- „El-Qasr“ poilsio namai. Tel.: 20 (0)92 286 7013. Poilsio namai yra el Qaṣr mieste, tiesiai į šiaurinę gatvės pusę. Jis turi galinį sodą. Rekomenduojama užsisakyti iš anksto.
apgyvendinimas
Apgyvendinimas yra drąsos, in Qasr ed-Dachla, in Biʾr el-Gebel ir šiuo keliu iki Mūṭ.
keliones
Patartina aplankyti Deir el-Ḥagar su Qaṣr ed-Dāchla ir Qārat el-Muzawwaqa Prisijungti prie. Pastaroji svetainė šiuo metu nėra atvira turistams.
literatūra
- : Ed Dākhleh Oasis: Žurnalas apie kelionę iš kupranugarių, padarytą 1908 m. Niujorkas: Metropoliteno muziejus, 1936, P. 29-33, XVII-XXV skydai.
- : Deir el-Haggar astronominės lubos Dakhleh oazėje. Į:Egipto archeologijos žurnalas (JEA), t.81 (1995), 175-195 p.
- : Dakhleh oazės durų dekoravimo modeliai. Į:Kurthas, Dieteris (Red.): Egipto šventyklų dekoravimo sistemos ir programos: 3-ioji egiptologų šventyklos konferencija, Hamburgas, 1994 m. Birželio 1–5 d. Vysbadenas: Harrassowitzas, 1995, Egiptas ir Senasis Testamentas; 33.1, P. 99–114, ypač p. 102–104, 112.
- : Dipinti ant temenos sienos ties Deir el-Haggar (Dakhla Oasis). Į:„Bulletin de l’Institut français d’archéologie orientale“ (BIFAO), t.99 (1999), P. 233-258.
- Muziejus „Schloss Schönebeck“ (Red.): Nuotraukos iš Libijos dykumos: Afrikos tyrinėtojo Gerhardo Rohlfso ekspedicija 1873/74 m., Kurią fotografavo Philippas Remelé. Brėmenas: Red. Temmenas, 2002, ISBN 978-3-86108-791-5 , P. 57–62.
- : Senovės Egiptas Romos imperijoje; 3: Šventovės ir religinis gyvenimas Egipto dykumose ir oazėse. Maincas prie Reino: Babble, 2005, Zaberno iliustruotos knygos apie archeologiją, ISBN 978-3-8053-3512-6 , 81-88 p.
Individualūs įrodymai
- ↑Hölbl, Günther, viet. cit., P. 81.
- ↑: Tikra Egipto religinės istorijos leksika. Berlynas: de Gruyter, 1952, P. 512.
- ↑: Kelionė į dvi Aukštutinio Egipto oazes. Londonas: Murray, 1822, P. 48–51, žemėlapis priešais p. 50.
- ↑Drovetti, [Bernardino]: „Journal d’un voyage à la vallée de Dakel“. Į: : „Voyage à l’Oasis de Thèbes“ ir „dès les desères situès“ à „l’Orient“ ir „à l’Occident de la Thébaïde“ pakabukų pakabukai les années 1815, 1816, 1817 ir 1818. Paryžius: „Imprimerie royale“, 1821, P. 99–105, ypač p. 103 f.
- ↑: Voyage a Méroé, au fleuve blanc, au-delà de Fâzoql dans le midi du Royaume de Sennâr, Syouah et dans cinq autres oasis .... Paryžius: „Imprimerie Royale“, 1826, P. 221 f., 1 tomas.
- ↑: Apsilankymas didžiojoje Libijos dykumos oazėje. Londonas: Longmanas, 1837, P. 248 f.
- ↑: Trys mėnesiai Libijos dykumoje. Kaselis: Žvejas, 1875, P. 123–129, 11 plokštė priešais p. 128. Perspausdinta Kelne: Heinrich-Barth-Institut, 1996, ISBN 978-3-927688-10-0 . Rohlfsas daugiausia cituoja Philippą Remelé.
- ↑: Kelionė į didžiąją El Khargeh oazę Libijos dykumoje: jos paminklų aprašymas. Leipcigas: Hinrichas, 1878, P. 70 f.
- ↑: Hieroglifiniai užrašai Xarigeh ir Dāxileh oazėse. Į:Egipto kalbos ir senovės žurnalas (ZÄS), ISSN0044-216X, T.12 (1874), 73-80 p., Ypač 79 p.
- ↑: „Dakhleh Oasis“ projektas: 1991–1992 m. Lauko sezono ataskaita. Į:Egipto senienų tyrimo draugijos leidinys (JSSEA), ISSN0383-9753, T.20 (1993), P. 17–23, ypač p. 20–23.
