iš istorijos
Budizmas iš pradžių atsirado apie 500 metų prieš mūsų erą. Indijoje ir buvo nuo 350 m. Pr. Kr. Paplitęs Indijos subkontinente. Tik po kelių šimtmečių ji išplito į Kiniją ir Korėją Mahajanos budizmas. Viena iš šio budizmo savybių yra ta Bodhisatvos, apšviestos būtybės, kurios susilaiko nuo įėjimo į nirvaną, kad padėtų kitiems neišgelbėtiems žmonėms.
Į Japoniją jis atvyko vadinamuoju Naros laikas. Pirmieji vienuoliai atvyko iš Kinijos maždaug nuo 470 m., O apie 550 m. Buvo užmegzti ryšiai su Korėjos budistais. Tai darydamas jis susitiko su šintoistu Kami- Tikėjimas, kurį daugiausia formavo vietiniai dievai. Atskirų klanų pasipriešinimas dažnai buvo priešinamas plitimui. Viduje konors Heian periodas tai buvo apie 800 m ezoterinis budizmas arba Vadžrajanakuris rado kelią į Japoniją.
Tai yra nepaprastai svarbu budizmui Japonijoje šiandien Kamakuros laikas Maždaug nuo 1200 iki 1350 m. Po Kristaus į šią sritį pateko dvi pagrindinės srovės:
Amidos budizmas
Amidizme jis vaidina Bodhisattva Amitabha lemiamą vaidmenį. Bodhisatvos pasižadėjo taip ilgai vaikščioti Samsara tęsti nuo gimimo iki atgimimo, kol visi žmonės turės pabudimas pasiekti. Ši Bodhisattva Amitabha gyvena viename Gryna žemė, Japonų Jōdo. Žmonės patys negali rasti nušvitimo dabartiniame realiame pasaulyje, tačiau gali paprašyti Amitabhos pagalbos ir jį garbinti. Tada jie taip pat atgims gryname krašte, kur lengviau pasiekti nirvaną. Apibendrinant tai paprasta: pakanka garbinti Amitabhą, pasikviesti jo vardą, jis padės atgimti reinkarnacijoje taikesniame pasaulyje, iš kurio savo jėgomis galima pasiekti nirvaną. Taip žiūrint, šis Amidos budizmas yra Jōdo-šū-Mokykla ir Jōdo-Shinshu-Mokyk praktišką religiją paprastesniems gyventojams: to pakanka Namu Amida butsu išsikalbėti žinant, kad jis padės.
Dzenbudizmas
Šis judėjimas, atsiradęs iš mahajanos budizmo, atsirado apie 500 m. Po Kristaus ir grįžta pas indėnus Bodhidharmakurie dėstė Kinijoje. Kaip Chan ją platino vienuoliai Kinijoje, vėliau atvyko į Korėją ir Vietnamą ir maždaug 1200 m. po Kristaus pasiekė Japoniją, kur šis vardas Dzenas Dėl Skęsta stovi savaime. Yra keletas praktikų: tai Zazenas arba sėdima meditacija, meditatyvus ėjimas ir skaitymas. Svarbi kasdienė meditacinio panardinimo praktika. Iš tikrųjų taip yra Dzenas a nothing: jame nėra jokio specialaus tradicinio mokymo, reikia tik pažvelgti į savo vidinę būtį ir taip surasti pabudimą. Praktiškai tai reiškia, kad dzeno studentas valandų valandas medituoja sėdėdamas, galbūt tiesiog žiūrėdamas į baltą sieną, kad niekas nesiblaškytų, kol staiga tai daro Suprask pasiekė ir bus atpažįsta savo būtį. Sukurtos skirtingos mokyklos, šiuo metu yra trys didžiausios
Sōtō-Shū
Ši kryptis turi daugiausiai dzenbudizmo pasekėjų; tai yra pagrindinė meditacijos forma Zazenas, sėdi ir medituoja „Lotus“ sėdynė.
Rinzai-Shu
Rinzai mokykla yra mažesnė už Sōtō-Shū, ši forma greičiausiai buvo randama samurajų aplinkoje. Be „zazen“, Rinzai atsirado daugybė meditacijos formų, kurios šiandien derinamos su tradicinė Japonija galima susieti: zeno kelius. Tai apima meditacines formas
- Budo arba Bushido, kario būdas, jis reiškia ir kovos menus, ir vidinę drausmę
- Kadō, gėlių kelias, dar žinomas kaip ikebana
- Kyudo, šaudymo iš lanko menas, taip pat
- Sadō ar tylos kelias, arbatos ceremonija ir paskutinis, bet ne mažiau svarbus dalykas
- Šodo, rašymo būdas, kaligrafija.
Nereikia pamiršti sodo meno, kurio galima rasti kiekviename sode šalia Zen šventyklos. Jie yra ypatinga forma Sausi sodaikuriame vandens linijos nubrėžtos smėliu ir žvyru.
Ōbaku-Shū
Ši sekta Dzene yra artimesnė Amidos budizmui nei minėta.
Budizmas ir kitos religijos
Didžioji dalis Japonijos gyventojų yra pasiryžę abiem Šintoizmas taip pat budizmas. To priežastis yra vadinamoji. „Shinbutsu-Shugo“, lygiagreti dviejų tikėjimų plėtra. Maždaug po 500 m. Buvo vadinami kinų kalbos simboliai Kanji pristatytas Japonijoje. Maždaug tuo pačiu metu budizmas pasirodė Japonijoje, jis buvo vadinamas butsudo, Budos kelias, priešingai nei ankstesnė religija, kuri buvo vadinama Šintoizmas, Dievų kelias. Kadangi mahajanos budizme egzistuoja keletas bodhisatvų, nebuvo problema rasti dalį šintoistų dievų, kurie Kamikita vertus, budistai buvo laikomi japonų reinkarnacijomis kaip užsienio kami. Taigi šintoizmas ir budizmas galėjo susimaišyti savitame sinkretizme, bet nesusiliedami.
Liko vienas esminis skirtumas. Budizme nirvana po mirties yra tikrasis žmogaus tikslas. Kita vertus, šintoistuose svarbu harmonija ir tyrumas, liga ar net mirtis sukelia priemaišų. Šintoizmas visada buvo naudojamas, kai atėjo nauja pradžia, ar tai būtų vaiko gimimas, ar santuoka, ar įmonės įkūrimas. Mirtis ir laidojimas dažniausiai liko budizmo reikalas, kurio vienuoliai atlieka kremavimo ir urnos laidojimo ceremonijas. Arba trumpai tariant: šintoizmas gyvajam budizmui už mirusiuosius. Taip pat Šintoizmas, kaip valstybinė religija, įvedimas Meidži laikotarpiu Shinbutsu bunri nieko nepakeitė: maždaug 80% japonų liko budistai ir sintoistai tuo pačiu metu.
Budistų šventyklos Japonijoje
Šventyklos vardų galūnės yra -tera arba dera kaip su Kiyomizu dera, yra ir pabaiga -ji kaip su Tō-ji ir -į kaip su Byōdō-in, taip pat rečiau -san. Šventykla Japonijoje yra ne tik vienas pastatas, bet dažniausiai siena, ant kurios stovi religiniai pastatai. Tai visada apima pagrindinę salę, hondō, kurioje yra pagrindinė šventovė honzonas stovi. Paprastai tai yra Budos ar Bodhisatvos statula, kuriai skirta šventykla. Be to, paprastai yra kitų salių, skirtų kitoms dievybėms, taip pat skaitymo salė ar Kodo. Į šventyklos kompleksą įeinama pro vartus arba Pirm, kuriame stovi du vartų sargai, paskambino Niō arba Kongōshu. Vienas iš jų visada stovi atsimerkęs, tai jis A-gyō, kitas, užsimerkęs, yra tas Un-gyō. Jie simbolizuoja pradžią ir pabaigą. Daugelyje šventyklų taip pat yra pagoda, vadinama Tō. Taip pat paprastai pridedama atvira varpinė su dideliu bronziniu varpu. Skirtingai nei Europoje, varpai čia mušami tik horizontaliai pakabintu mediniu plaktuku. Kadangi vienuoliai vaidina svarbų vaidmenį budizme, vienuolių gyvenamieji pastatai yra jo dalis, o šventyklos dažnai turi vienuolynų pobūdį. Galimybė gauti papildomų pajamų parduodant laimingus kerus ir orakulus, tokius kaip Mikuji ar Omamori, yra vienas iš jų.
Kadangi budizmas ir šintoizmas vystėsi lygiagrečiai, šventyklose dažnai yra pastatų, kurie iš tikrųjų priskiriami šintoistų šventovėms; tai yra geras pavyzdys Toris. Dažnai galite pamatyti ir valymui naudojamus Chōzuya. Ir neretai šventyklos ir šventovės ramiai stovi viena šalia kitos. Paprastai budistų šventyklos yra Japonijos miestų žemėlapiuose, su viena svastika (卍, manji) pažymėtos šintoizmo šventovės torii simboliu.
Kasdienybė ir religinė praktika
Japonijoje vyriausybė nepalaiko religijų. Taigi religinio mokesčio nėra ir visos šventyklos gyvena iš aukų. Taigi normalu mokėti už religines paslaugas, kurios visada vadinamos auka. Šios numatomos aukos gali priklausyti nuo pajamų ir kartais pasirodyti gana stačios.
Budistų šventyklas tikintieji paprastai lanko tik maldai, tokios pamaldos, kaip krikščionybėje, nežinomos. Taip pat nėra krikštynų, o šintoistų šventovėje dažnai atliekamos vestuvių ceremonijos. Laidotuvių apeigos dažniausiai vyksta mirusiojo namuose, kur žmogus žaidžia Budistų namų altorius rolė. Tada urna paprastai dedama į šeimos kapą, esantį budistų šventyklos teritorijoje. Protėviai garbinami pagal fiksuotą ritmą. Tai vaidina svarbų vaidmenį O-bon festivalis, kuri visoje šalyje švenčiama rugpjūčio viduryje. Jei įmanoma, visi artimieji susitinka šeimos būstinėje toje vietoje, kur yra šventykla su kapinėmis. Keliaujant po Japoniją, šiuo laikotarpiu reikia tikėtis negalios.
Japonijoje nėra religinio švietimo, todėl žinios apie savo religiją yra gana kuklios ir dažnai ribojamos šeimos tradicijomis. Tai daugiausia žinios apie Šinto dievaiBudizme, žinoma, tai visų pirma yra Budos figūra. Bodhisatva taip pat yra svarbi Kannonas, vadinama daugialype gailestingumo deive, kartais vaizduojama tūkstančiu rankų arba vienuolika galvų. Kita svarbi bodhisatva yra Jizo, vaizduojamas kaip budistų vienuolis, dažnai apsuptas negimusių ar anksčiau laiko mirusių vaikų figūrų.
Priešingu atveju tai panašu į Europą: klasikinės religijos užima antrą planą, nauji darbai randa šalininkų, tačiau dauguma žmonių religiniu klausimu bent jau išoriškai nėra ypač suinteresuoti.
