Šiame straipsnyje išvardyti išvardytos praktikos UNESCO nematerialus kultūros paveldas į Malis.
Suprask
Šalyje yra šešios praktikos, nurodytosnematerialaus kultūros paveldo reprezentatyvus sąrašas Iš UNESCO. Jie abu patenka į „socialinių praktikų, ritualų ir šventinių renginių“ sritį.
Jokia papildoma praktika nėra įtraukta įgeriausios kultūros apsaugos praktikos registras ».
Šalyje yra dvi praktikos, nurodytosatsarginės atsarginės kopijos sąrašas ».
Sąrašai
Atstovų sąrašas
| Patogu | Metai | Domenas | apibūdinimas | Piešimas |
|---|---|---|---|---|
| Yaaral ir degal kultūrinė erdvė | 2008 | * žinios ir praktika apie gamtą ir visatą * socialinės praktikos, ritualai ir šventiniai renginiai * žodinės tradicijos ir posakiai | Yaaral ir degal kultūrinė erdvė atitinka didžiulę Nigerio deltos vidinio krašto žmonių pastoracinę erdvę. Jajaralo ir degalo šventės pažymi upės perėjimą per gyvulius. Du kartus per metus galvijų bandos persikelia iš sausringų Sahelio kraštų į Nigerio vidaus baseino potvynių lygumas. Šventės visada vyksta šeštadienį, palankią dieną pagal Fulani populiarų įsitikinimą, tiksli jų data nustatoma atsižvelgiant į ganyklų būklę ir upės lygį. Šios šventės sukelia daugybę kultūrinių išraiškų. Organizuojami geriausiai papuoštos bandos konkursai. Piemenys deklamuoja pastoracinius eilėraščius, pasakojančius savo nuotykius per ilgus peregrinacijos mėnesius. Jaunos moterys rengiasi savo geriausiais drabužiais ir papuošalais, kad savo dainomis įvertintų piemenis. Šios dvi apraiškos, datuojamos Fulani gyvenviete maždaug XIV amžiuje, sudaro šių gyventojų gyvenimo būdo pagrindą. Ganyklų tvarkymas, pervarymo takų išdėstymas ir bandų pergrupavimas konkrečiuose taškuose leido pagerinti šių ganytojų švenčių organizavimą. Šios priemonės pritraukė vis didesnę minią ir pavertė šiuos susibūrimus svarbiais įvykiais. Subūrę visų etninių grupių atstovus ir visas Deltos profesionalias korporacijas - „Fulani“ ganytojus, „Marka“ ar „Nono“ ryžių augintojus, „Bambara“ sorų augintojus ir „Bozo“ žvejus, jardalas ir degalas atnaujina tarpvalstybinius paktus ir stiprina socialinę sanglaudą. Masiškas regiono bendruomenių prisirišimas prie šių švenčių užtikrina joms tam tikrą tvarumą, net jei juos silpnina jaunų žmonių išvykimas iš kaimo ir pasikartojančios sausros, veikiančios ganyklas ir bandas. |  |
| 1 Mandén chartija, paskelbta Kouroukan Fouga | 2009 | žodinės tradicijos ir posakiai | Pradžioje XIIIe amžiuje, po didžiulės karinės pergalės, Mandingo imperijos įkūrėjas ir jo „vadovaujančių žmonių“ susirinkimas paskelbė Kouroukan Fouga "Naujoji Mandén chartija", pavadinta teritorijos, esančios viršutiniame Nigerio upės baseine, tarp Gvinėja ir Malis srovė. Chartija, kuri yra viena iš seniausių pasaulio konstitucijų, net jei ji egzistuoja tik žodžiu, susideda iš preambulės ir septynių skyrių, ypač propaguojančių socialinę taiką įvairovėje, asmens neliečiamumą. Žmogaus teisės, švietimas, vientisumas apsirūpinimas maistu, vergijos panaikinimas reidais, žodžio ir verslo laisvė. Nors imperija išnyko, Chartijos žodžiai ir su jais susijusios apeigos toliau perduodamos žodžiu iš tėvo į sūnų ir koduotai Malinke klane. Kad tradicija nebūtų prarasta, kasmet organizuojamos istorinės asamblėjos atminimo iškilmės Kangaba (greta didžiulio kliringo Kouroukan Fouga, šiuo metu Malyje, netoli Gvinėjos sienos). Jiems pritaria Malio vietos ir nacionalinės valdžios institucijos, ypač įprastos valdžios institucijos, matančios jose teisinio įkvėpimo šaltinį, taip pat meilės, taikos ir brolybės žinią iš amžių. Mandén chartija ir šiandien tebėra susijusių gyventojų vertybių ir tapatybės pagrindas. | |
| 2 Kamablono, šventosios Kangabos trobos, stogo septynmetis remontas | 2009 | * socialinės praktikos, ritualai ir šventiniai renginiai * žodinės tradicijos ir posakiai | Malinkė ir kitos pietvakarių Malio regiono Mandén populiacijos kas septynerius metus renkasi švęsti naujo šiaudinio stogo įrengimo ant Kamablon (arba vestibiulio de la parole) kaimo. Kangaba. Pastatytas 1653 m., „Kangaba Kamablon“ yra puikus apskritas pastatas, kuriame saugomi daiktai ir baldai, kurių bendruomenė yra labai simbolinė, ir naudojamas kaip kaimo senatas. Ceremoniją organizuoja „Keïta“ klano nariai - Malio imperijos įkūrėjos Soundiata Keïta palikuonys - ir Diabaté pavardės griotai, kurie yra Kamablono istorijos nešėjai. Stogo remontas yra galimybė per žodines tradicijas pažadinti Manden istoriją ir kultūrą, taip pat sustiprinti socialinius ryšius, išspręsti konfliktus ir numatyti ateinančių septynerių metų ateitį. Šventės trunka penkias dienas, per kurias nuo 20 iki 21 metų jaunuoliai nusileidžia senu stogu, tada prižiūri naują ir prižiūri bendruomenės vyresnieji, kurie šia proga perduoda savo žinias, susijusias su šventaisiais. namelis, jo konstrukcija, istorija ir simbolinė vertė. Kaimyninio Kélos kaimo griotai pagerbia Soundiatą ir pateikia pasakas iš žodinės Mandén tradicijos. | |
| Kultūrinė praktika ir išraiškos, susijusios su Malio, Burkina Faso ir Dramblio Kaulo Kranto Sénoufo bendruomenių balafonu Pastaba Malis šia praktika dalijasi su Burkina Fasas ir Dramblio kaulo krantas. | 2012 | * žodinės tradicijos ir posakiai * Vaidyba * socialinės praktikos, ritualai ir šventiniai renginiai * žinios ir praktika apie gamtą ir visatą * know-how, susijęs su tradiciniu meistriškumu | Sénoufo bendruomenių Balafonas Malis, iš Burkina Fasas ir Dramblio kaulo krantas yra pentatoninis ksilofonas, vietoje žinomas kaip ncegele. ncegele yra sudarytas iš vienuolikos – dvidešimt vieno nevienodo ilgio ašmenų, iškirptų iš medžio ir išdėstytų ant trapecijos formos atramos, taip pat pagamintos iš medžio arba bambuko. Instrumento rezonatoriai yra taip pat nevienodo dydžio kalabošės, išdėstytos po atrama proporcingai lentoms. Jie yra perforuoti ir iškloti vorinių oothecae membranomis, kad vibruotų garsą. Susitarimas ncegele yra nustatytas oktavos padalijimas penkiais vienodais intervalais. Garsai gaunami, kai peilius smūgiuojame medinėmis lazdelėmis, kurios galuose yra guminė galvutė. Atliekamas solo ar instrumentiniame ansamblyje, muzikinis diskursas yra pagrįstas kelių ritminių melodijų pasiūlymu. ncegele pagyvina šventes, lydi maldas parapijose ir šventose giraitėse, skatina sunkų darbą, skiria laidotuvių muziką ir palaiko vertybių sistemų, tradicijų, įsitikinimų, papročių teisės, visuomenės ir asmens etikos taisyklių mokymą kasdieniuose veiksmuose. Žaidėjas pirmiausia mokosi vaikų balafonų, o vėliau tobulina „įprastus“ balafonus, vadovaujamas meistro. | _Unterfahrt_2010-03-11-001.jpg/150px-Balafon_(Aly_Keita)_Unterfahrt_2010-03-11-001.jpg) |
| Alžyro, Malio ir Nigerio tuaregų bendruomenių imzadų praktika ir žinios | 2013 | * žodinės tradicijos ir posakiai * Vaidyba * socialinės praktikos, ritualai ir šventiniai renginiai * know-how, susijęs su tradiciniu meistriškumu | Tuaregų populiacijoms būdingą „imzad“ muziką moterys groja vienstygiu trintu instrumentu, dar vadinamu „imzad“. Muzikantas uždeda instrumentą ant savo kelių ir groja sėdėdamas, naudodamas arkinį medinį lanką. Derinant muziką ir poeziją, imzado muzika dažnai skamba per tuaregų stovyklų ceremonijas. Instrumentas suteikia melodingą poetiškų ar populiarių giesmių, garsinančių praeities herojų nuotykius ir išnaudojimus, akordą, kurį dažnai dainuoja vyrai ir kuriame dalyvauja vyrai ir moterys, skleisdami moduliuojamus ar ryškius šauksmus. Muzika taip pat atlieka gydomąją funkciją, nes ji grojama siekiant išvaryti piktąsias dvasias ir palengvinti sergančiųjų kančias. „Imzad“ garsas atspindi atlikėjo jausmus ir nuotaikas, o bet kokie sunkumai atliekant pasirodymą laikomi nelaimės ženklu. Moterys gamina instrumentą iš išdžiovinto, įdubto puskalčio. Jis ištemptas oda atviroje pusėje, perverta dviem rozetės formos žiaunomis ir pritvirtinta mediniu V formos molbertu. Muzikinės žinios apie imzadą perduodamos tradiciniais metodais, kurie skatina stebėjimą ir asimiliaciją. |  |
| 3 Markalos kaukių ir lėlių išleidimas | 2014 | * žodinės tradicijos ir posakiai * Vaidyba * socialinės praktikos, ritualai ir šventiniai renginiai * žinios ir praktika apie gamtą ir visatą * know-how, susijęs su tradiciniu meistriškumu | Kaukių ir lėlių paleidimas yra ritualinė puota, praktikuojama Bambaros, Bozos, Marko ir Somonos bendruomenėse. Markala, kuriam būdingi šokiai su kaukėmis, būgnai ir šokėjų bei lėlininkų atliekamos dainos. Kiekviena iš kaukių ir lėlių simbolizuoja šventą žmogaus ir gamtos ryšį, vaizduodama konkretų gyvūną, įkūnijantį konkrečias visuomenės dorybes. Sausojo sezono metu jauni neofitai gauna žinių ir nurodymų, reikalingų pasirengti perėjimui į pilnametystę. Iniciacija vyksta šventoje miške, Nigerio upės pakrantėje, kur vyresnieji jauniems berniukams perduoda su šiomis ritualinėmis praktikomis susijusias žinias ir įgūdžius. Inicijavimas baigiasi išlaisvinimu ir aukomis apsauginiams genijams ir okultinėms jėgoms, siekiant jų sutikimo pereiti į apmokytų vyrų, pasirengusių dėvėti kaukę ir šokti, statusą. Po apeigų derliaus nuėmimo pabaigos šventės suteikia galimybę įvairiai išreikšti vietines kultūras maldomis, muzika, dainomis ir šokiais, kuriuose sveikinamas individualios ir kolektyvinės žūklės laikotarpis. Ši apeiga parodo Markalos bendruomenių ir kaimyninių kaimų daugybinės kultūrinės tapatybės darną, dialogą, toleranciją ir tęstinumą. Tai siūlo erdvę šventiniams susitikimams ir mainams, kad būtų išspręsti vidiniai ir bendruomenių konfliktai, šeimos ginčai ir nesusipratimai. |  |
Geriausios apsaugos praktikos registras
Malis neturi geriausios apsaugos praktikos registre užregistruotos praktikos.
Avarinės atsarginės kopijos sąrašas
| Patogu | Metai | Domenas | apibūdinimas | Piešimas |
|---|---|---|---|---|
| 4 Sanké mon, kolektyvinė žvejybos apeigos Sanké | 2009 | * žodinės tradicijos ir posakiai * socialinės praktikos, ritualai ir šventiniai renginiai * žinios ir praktika apie gamtą ir visatą | Sanké mon, kolektyvinė žvejybos apeiga, vyksta San, viduje Segou regionas Malyje, kiekvieną antrą septinto mėnulio mėnesio ketvirtadienį, skirtą miesto įkūrimui paminėti. Apeigos prasideda gaidžių ir ožkų aukomis ir kaimo gyventojų aukomis vandens dvasioms, gyvenančioms Sanké tvenkinyje. Tada penkiolika valandų kolektyvinė žvejyba vyksta naudojant didelius ir mažus tinklinius tinklus. Iš karto po to viešojoje aikštėje vyksta kaukių šokiai, kuriuose koncertuoja „Buwa“ šokėjai iš San ir aplinkinių kaimų, dėvėdami tradicinį kostiumą ir karvėmis bei plunksnomis dekoruotą kepurę ir atlikdami tam tikrą choreografiją įvairių būgnų ritmu. . Sanké mon apeigos tradiciškai žymi lietaus sezono pradžią. Tai taip pat vietos kultūros išraiška per meną ir amatus, žinias ir įgūdžius, susijusius su žvejyba ir vandens ištekliais. Tai sustiprina kolektyvines socialinės sanglaudos, solidarumo ir taikos tarp vietos bendruomenių vertybes. Pastaraisiais metais jis patyrė populiarumo kritimą, kuris grasina pakenkti jo egzistavimui, o šį reiškinį lemiantys veiksniai yra ypač istorijos ir tradicijų nežinojimas, laipsniškas dalyvavimo apeigose mažėjimas, atsitiktiniai nelaimingi atsitikimai jos metu. Sanké tvenkinio vystymasis ir degradacija dėl nepakankamo lietaus ir miesto plėtros padarinių. | |
| Slaptoji Kôrêdugaw draugija, išminties apeigos Malyje | 2011 | * Vaidyba * žinios ir praktika apie gamtą ir visatą * socialinės praktikos, ritualai ir šventiniai renginiai * žodinės tradicijos ir posakiai | Slaptoji Kôrêdugaw draugija yra išminties apeigos, užimančios pagrindinę vietą Bambaros, Malinké, Senufo ir Samogo bendruomenių kultūriniame identitete. Inicijuojami dono skudurai, papuošti raudonųjų pupelių karoliais ir daugybe įvairių daiktų. Jie žadina linksmumą savo apgaulingu elgesiu, kaustingu humoru ir protu, tačiau taip pat demonstruoja puikų intelektą ir išmintį. Įmonė ugdo, moko ir paruošia vaikus išbandyti gyvenimą ir spręsti socialines problemas. Jos nariai taip pat veikia kaip socialiniai tarpininkai ir vaidina pagrindinius vaidmenis vakarėliuose ir daugeliu atvejų. Kôrêdugaw taip pat yra tradiciniai žolininkai ir terapeutai, kurių žinios apie augalus naudojamos ligoms išgydyti, nuo nesėkmės apsaugoti, bevaikėms moterims gydyti ir palaiminimams suteikti. Įkūnijantys dosnumą, toleranciją, nekaltumą ir žinių valdymą, jie taiko kitiems rekomenduojamas elgesio taisykles. Nariai yra iš visų socialinių ir profesinių sluoksnių, neskiriant tautybės, lyties ar religijos. Kôrêduga statusas yra paveldimas, o instrukciją vykdo dvasios arba meistras. Šiandien tradiciniams perdavimo būdams gresia pavojus dėl inicijavimo skaičiaus sumažėjimo dėl vyresnio miesto gyvenimo būdo tarp jaunesnių kartų ir dėl to, kad ritualinės praktikos yra vis rečiau. | |
