Šiame straipsnyje išvardyti išvardytos praktikos UNESCO nematerialus kultūros paveldas į Kenija.
Suprask
Kenija yra nematerialaus kultūros paveldo konvencijos, kurią ji ratifikavo 2007 m. Spalio 24 d., Valstybė.
Šalis neturi jokios praktikos, pakartotos „nematerialaus kultūros paveldo reprezentatyvus sąrašas "UNESCO arba"geriausios kultūros apsaugos praktikos registras ».
Keturios praktikos yra įtrauktos įatsarginės atsarginės kopijos sąrašas ».
Sąrašas
| Patogu | Metai | Domenas | apibūdinimas | Piešimas |
|---|---|---|---|---|
| 1 Tradicijos ir praktikos, susijusios su baidarėmis šventuose Mijikendos miškuose | 2009 | žodinės tradicijos ir posakiai | „Mijikenda“ sudaro devynios Bantuphon etninės grupės palei Kenijos pakrantę ir, konkrečiau, šventi baidarių miškai, įtraukta į UNESCO pasaulio paveldo sąrašą kaip kultūros objektą. „Mijikenda“ tapatybė išreiškiama per žodines tradicijas ir renginius, susijusius su šventais miškais, kurie taip pat yra naudingų vaistinių augalų šaltinis. Šios tradicijos ir praktika sudaro jų etikos kodeksus ir valdymo sistemas, apima maldas, priesaikas, laidojimo apeigas ir burtus, naujagimio įvardijimą, iniciacijas, susitaikinimus, vedybas ir karūnacijas. The baidarės yra įtvirtintos buveinės, kurių kultūrinės erdvės yra būtinos norint išsaugoti gyvąsias tradicijas, pabrėžiančias „Mijikenda“ bendruomenių tapatumą, tęstinumą ir sanglaudą. Gamtos išteklių naudojimas baidarės yra reguliuojamas tradicinėmis žiniomis ir praktika, prisidėjusia prie biologinės įvairovės išsaugojimo. Kambi (Seniūnų taryba) veikia kaip jų turėtoja baidarės ir su jais susijusios kultūrinės išraiškos. Šiandien „Mijikenda“ bendruomenės palaipsniui atsisako baidarės neformalių miesto gyvenviečių labui. Dėl spaudimo žemės ištekliams, urbanizacijos ir socialinių pertvarkymų kultūros tradicijos ir praktika, susijusi su kaja gyvenvietėmis, sparčiai nyksta ir kelia rimtą grėsmę jose gyvenančių mijikendos bendruomenių socialinei struktūrai ir sanglaudai. gerbkite ir švęskite juos kaip savo tapatybės atstovą ir tęstinumo simbolį. |  |
| 2 Isukuti šokis iš Isukha ir Idakho bendruomenių | 2014 | * socialinės praktikos, ritualai ir šventiniai renginiai * know-how, susijęs su tradiciniu meistriškumu | Šokis isukuti yra tradicinis šventinis šokis, kurį atlieka vakarų Kenijos Isukha ir Idakho bendruomenės (daugiausia į šiaurę ir į pietus nuo Kakamega). Tai greitas, energingas ir aistringas šokis, kurį lydi būgnai ir dainos. Esminis kultūros perdavimo ir darnaus šeimos ir bendruomenių sambūvio vektorius jis lydi daugumą gyvenimo atvejų ir gimimo etapų, tokių kaip gimimas, iniciacijos, vestuvės, laidotuvės, minėjimai, inauguracijos, religinės šventės, sporto renginiai ir kiti vieši susibūrimai. Šokis pavadintas pagal jo atlikime naudojamus būgnus, kurių yra trys (dideli, vidutiniai ir maži), paprastai lydimi antilopės rago ir metalo barškučių. Šokėjams vadovauja solistas, dainuojantis temines eiles pagal būgnų ritmą ir šokėjų žingsnius, išdėstytus dviem atskiromis eilėmis vyrams ir moterims. Šokio perdavimas isukuti o praktikų dažnis mažėja. Daugelis senų nešėjų negali rasti įpėdinių, kuriems galėtų perduoti savo žinias. Pinigų ir medžiagų trūkumas instrumentams ir kostiumams gaminti taip pat trukdo perdavimui. Galiausiai, daugelis kompozitorių nori dirbti daugiau komercinių žanrų. Visuomenės nariai vis dažniau kreipiasi į šiuolaikines laidas. |  |
| Enkipaata, Eunoto ir Olng'esherr - trys vyriškosios masajų bendruomenės apeigos | 2018 | * socialinės praktikos, ritualai ir šventiniai renginiai * žodinės tradicijos ir posakiai | „Enkipaata“ yra berniukų paruošimas iniciacijai; Eunoto yra moranų (jaunų karių) skutimasis, kuris atveria kelią į pilnametystę; o „Olng'esherr“ yra mėsos valgymo ceremonija, žyminti moranizmo pabaigą ir pilnametystės pradžią. Perėjimo apeigas daugiausia praktikuoja jaunieji masajų bendruomenės vyrai nuo penkiolikos iki trisdešimties metų, tačiau moterys atlieka ir tam tikras užduotis. Išmokant jiems būsimo vaidmens masajų visuomenėje, apeigos tikslas - perkelti Moraneso etapus jaunus berniukus, paskui jaunus suaugusius ir galiausiai vyresnius. Joje nagrinėjami pagarbos ir atsakomybės, giminės išsaugojimo ir galių perkėlimo iš vienos amžiaus grupės į kitą klausimai, perduodant čiabuvių žinias apie veisimą, konfliktų valdymą, legendas, tradicijas ir pagrindinius gyvenimo įgūdžius. Vis dėlto, nors apeigos vis dar pritraukia nemažas minias, praktika sparčiai nyksta dėl greito žemės ūkio, kaip pagrindinio pajamų šaltinio, atsiradimo, žemės valdymo reformų ir pokyčių įtakos klimatui gyvulių išlikimui. |  |
| 3 Ritualai ir praktikos, susijusios su „Kit Mikayi“ šventove | 2019 | * Vaidyba * žinios ir praktika apie gamtą ir visatą * socialinės praktikos, ritualai ir šventiniai renginiai * žodinės tradicijos ir posakiai | Su Kit Mikayi šventove susiję ritualai ir praktika yra susiję su Vakarų Kenijos Luo. Pasak legendos, „Kit Mikayi“ šventovė yra sėkmės Seme ir kitų Luo etninių grupių, gyvenančių aplink šventovės anklavą, priežastis. Šių bendruomenių nariai ateina į šventovę dėl įvairių priežasčių, pavyzdžiui, melstis, duoti priesaiką, atlikti susijusius ritualus ir praktikas ar mėgautis natūraliu jos grožiu. Per nelaimes, tokias kaip badas, Luo žmonių vyresnieji ateidavo į šventovę atlikti ritualų, po kurių atsirado lietaus ir gausių pasėlių. Senoliai ir aukšto rango moterys vedė ritualus; o vyrai, be kitų dalykų, buvo atsakingi už gyvūnų aukojimą, moterys dainuodavo, šokdavo ir gamindavo patiekalus, lydinčius ritualus. Kartas karta bendruomenė šventovę vertino kaip šventą vietą, kur galima eiti ir bendrauti su Dievu. Tačiau šiandien šiam elementui gresia įvairūs veiksniai, įskaitant ritualų ir su jais susijusių praktikų dažnumo sumažėjimą, nešėjų ir praktikų senėjimą bei invaziją į aplinkines kultūrines erdves. Tai, kad paskutiniai didieji ritualai ir praktika šventovėje prasidėjo 1987 m., Rodo jų dingimo riziką ir žinių stygių, lemiantį šventovės nuvertėjimą, kuris praranda savo, kaip bendruomenės šventos vietos, statusą. |  |
